Quyển LUYỆN ĐẠO TRONG BA DÒNG NƯỚC - (Đây là tập 18 trong bộ THÁI BÌNH THI VĂN TÂM LINH ĐẠO HỌC - do ĐỨC THẦY VÔ DANH THỊ viết - năm 1995.

(Tiếp trang 79.)

Tiên Ông dạy:

- Nước có ba thời kỳ:

- Nước Lớn

- Nước Ròng

- Nước Bình.

1. Tiên Đạo Lúc Nước Lớn phải biết phổ truyền cái Đạo Đức của Trời, để cho người biết chỗ giải thoát tinh thần.

Người nhân đem cái đạo Chí Nhân phổ truyền để cho lành cái đức của mình và lành cái Đạo của Trời.

Đức Lớn nên thờ Đạo của Trời

Đạo Lớn nên dưỡng Đức của người.

Khi mặt nước lên cao.

- Quốc gia được hưng thịnh:

Bậc nhân sĩ làm việc chí công

Hàng đạo đức làm việc vô tư.

Trên đại diện Đạo Trời

Dưới yên lòng bá tánh.

Lòng dân bủa khắp

Thiên hạ Thái Bình.

Thiên hạ được an

Quốc gia cường thịnh.

Dân giàu nước mạnh

Ích nước lợi dân.

- Đạo đức cường thịnh:

Nhân Sĩ lớn là hàng Đạo Học

Phải đi theo nguồn gốc Đạo Gia.

Diệt giả ngã

Phi ngã, phi phi ngã.

Đạo Lớn không phân thiện ác

Pháp Lớn không nhiễm chánh tà.

Đạo Lớn vô tranh quốc gia hưng thịnh

Nhân Lớn vô tranh tạo phước cho đời.

Người chí nhân thờ Đạo Trời

Bậc giác ngộ Đạo thờ chung một gốc.

Phật cũng ở Tây Thiên Trúc

Tiên cũng ở Trời Vô Cực

Cả hai đều là bậc Chân Nhân

Vô tánh, vô tâm, vô trần, vô dục.

Trên thấu lý Hư Vô

Sáng soi cho nhân loại.

Vào đời là muốn khai sáng lòng nhân

Mở Đạo để chỉ đường tu giải thoát.

Phật vô tánh nên về Trời Không Tướng

Tiên vô tâm nên về hiệp Hư Không.

Trong giữ Đạo trống lòng

nên tâm an

Ngoài không nhiễm thiện ác

nên tánh tịnh.

Vào đời vì khai định chánh kinh

Tỉnh Đạo vì yêu chung nhân loại.

Trước sau một Đạo của Trời

Dưới trên thông Thiên Huyền Học.

Kiến thị nhãn thông

Điểm Đạo hoá độ.

Không ôm chùa to tạo đồ chúng mê lòng

Không ôm Phật lớn làm cho người mê tín.

Đạo trong nhân là tu lấy thân mình

Tâm tỉnh, thân an, thoát vòng trần tục.

Đường vinh nẽo nhục xa cái lòng phàm

Mới vào ngả Phật từ bi giải nạn.

Ôm nhiều sanh ra nghiệp chướng

Mê nhiều sanh ra ngả luân hồi.

Khôn nhiều sanh ra lòng phân biệt

Biết nhiều sanh ra chúng sanh tâm.

Xưa nay người thông minh học Đạo bị sự thông minh của mình che đậy trí tuệ. Thượng Nhân thường dạy:

Người thông minh

Bị thông minh gạt.

Người khôn ngoan

Bị sự khôn ngoan của mình lừa gạt.

Người trí thức

Bị sự học vấn của mình hại.

- Lòng nhân được hưng thịnh:

Lòng của người là một sức mạnh

Về tinh thần, nó có thể lên chín tầng mây để làm Tiên đắc Phật.

Về vật chất, nó có thể xuyên phá mười tám cửa Địa Ngục để vào làm Quỷ Vô Thường.

Bậc hành Đạo, tỉnh tâm, tịnh ý

Là muốn giữ tấm lòng của mình cho thật chí nhân.

Đạo Lớn của lòng nhân

là vô ngã, phi tướng.

Đức Lớn của lòng nhân

là có sự độ lượng chứa mãi không đầy.

Nhân Lớn của lòng nhân

là độ mình và độ tha cho nhân loại.

Con có biết diệt ngã, phi danh, vô tướng

Thì mới vượt qua ngại chướng của Thánh Phàm.

Xưa nay Phật dạy đáo ngả Tây Phương

Hỏi lại người tu mấy ai biết giải thoát.

Người giải thoát là không tranh đoạt

Hàng tranh đoạt là chưa biết giải thoát.

Ngộ lớn không ai đi tranh việc nhỏ

Đạt lớn không đi ngả luân hồi.

Xưa nay tu Đạo thì đông

Khách ngộ Không chẳng có mấy.

Người phân biệt

bị sự phân biệt của mình che đậy.

Học đời: thêm

rồi thêm tới chỗ đoạ lạc.

Học Đạo: bớt

rồi lại bớt tới chỗ giải thoát.

Nước hưng kiến thiết lòng nhân

Đạo hưng giải thoát cái lòng phân biệt.

Giải được sự phân biệt Đạo mới thật chơn

Đạo thật chơn phải luyện tới chỗ Toàn Chơn.

- Nhân nghĩa được hưng thịnh:

Người nhân dùng nghĩa để độ đời

Nước lớn dạy người minh tâm ra phò Đạo.

Người nhân nghĩa không đoạt sở thích của người khác

Người nhân nghĩa không tranh quyền đoạt lợi của kẻ khác.

- Thật nhân nghĩa:

Ở chỗ cao biết độ tha

Ở chỗ thấp biết phò trợ

Vào trong nhân loại trợ duyên

Ra ngoài dùng Đạo hành nghĩa.

Nói lời nói quang minh

Làm việc làm chơn chánh.

Phật dạy:

Hành nghĩa là cái nền lớn

Lòng nhân là cái nhà lớn.

Người có đủ nhân nghĩa là đã cất cho mình một căn nhà lớn ở trên Trời rồi vậy.

Xưa nay Tiên Phật tu thân cũng không đi ngoài việc nhân nghĩa.

Thấy thiếu thì cho

Thấy dư thì quyên góp

Thấy ngã thì nâng

Thấy té thì đỡ.

Việc nhân nghĩa là lòng lớn của Chư Phật

Là cái công đức từ thiện lợi tha.

Hành Đạo cho đúng bậc nhân nghĩa

Thì vào hàng chí nhân đạt Đạo.

Nhân nghĩa là ngọn đuốc lớn

Để soi sáng cho bậc có từ tâm

Biết thi ân giúp đời độ chúng

Tích luỹ phước thiện để về Trời.

Việc nhân nghĩa là cái mực thước

Của hàng thiện đức làm phước tu thân.

Giúp người để người thức lòng phò Đạo

Cứu người để người gieo nhân lành kế tiếp.

Trồng nhân trợ đạo nghĩa

Trồng nghĩa trợ đạo nhân.

Người có đủ tinh thần lành mạnh

Không coi thường việc nhân nghĩa.

Người có đủ nhân nghĩa chơn chính

Không coi thường việc từ thiện độ tha.

Gốc lớn của Trời là lòng nhân

Đạo lớn của Phật là hành nghĩa.

Cho nên Phật dạy:

Kiểm lại cái lòng nhân

Khai tỉnh Lục Căn

Dạy đám Lục Trần

Cho tụi nó biết đường đi giải thoát.

Trời tuy xa tám trăm bốn chục ngàn dặm

Nhưng người có lòng nhân sẽ đi đến được.

Địa Ngục sâu một trăm tám chục ngàn dặm

Mà kẻ ác cũng biết mở cửa đi vào.

Nhẹ bay lên làm Trời

Nặng tuột xuống làm Đất.

Người có lòng Đạo phải biết tu tỉnh

Để cho cái lòng nhân thành bậc chí nhân.

Chân Nhân hướng độ tinh thần

Chân Nhân siêu độ lòng dân.

- Bậc trí sĩ được hưng thịnh:

Phật niệm kinh để luyện thành trí sĩ

Tiên đánh cờ để luyện đạo vĩ nhân.

Bậc trí sĩ thượng căn

Biết người biết mình

Muôn việc thành tựu.

Tịnh mình tỉnh người

Liên hoàn trợ thủ.

Bậc trí sĩ luyện mình trong nhân tâm

Trí lớn nước thịnh biết dùng.

Văn chương đạo đức phổ rộng truyền xa

Khai nền Văn Phật cho thiên hạ đồng học.

Đức Lớn của Trời

Tình Lớn của Chư Phật.

Đem Đạo Lý khai sáng nền văn hoá

Mở văn minh cho thiên hạ đồng về.

Trí lớn khai ngọn đuốc Bồ Đề

Nhân sĩ lớn lào thông chơn lý.

Phật dạy:

Trí giác ngộ thành sĩ tử

Sĩ tử giác tha thành đắc nhất

Đắc nhất trí giác thành ngộ Không

Ngộ Không thành bậc có trí tuệ.

Đem trí sĩ độ đời

Thì lòng nhân bủa khắp

Độ lượng được sâu rộng

Thiên hạ cảm đức lớn

Mến các nhân sĩ lớn

Mà vui hoà bốn phương

Trên dưới đồng thuận Đạo.

Đem trí sĩ ra làm việc

Thì sự công minh được mở ra

Nơi đô thành có hàng phụ mẫu

Chốn thôn làng có bậc thanh liêm

Cả hai hội thành sĩ tử của thời Thượng Đức.

- Nhân sĩ được hưng thịnh:

Lòng từ bi tế thế an bang

Đức nhân ái gội nhuần chơn Đạo.

Lòng nhân là Linh Bảo của Trời

Bậc thượng sĩ vào đời tỉnh thế.

- Đức lớn của nhân sĩ:

Là lòng bao dung vô bờ bến

Lên cao chứa trí tuệ độ tha

Xuống thấp chứa độ lượng yêu thương.

Mở trí cho người thượng đức

Mở tâm cho bậc nhân hiền.

Ra giữa công đường thành bậc thanh liêm

Vào trong công lý làm gương nhân sĩ.

- Đạo Lớn của bậc nhân sĩ:

Kỉnh Trời trọng Phật cho thiên hạ đồng tu

Yêu người quý vật cho nhân loại đồng hưởng.

Nhân sĩ có Đạo - tâm thành lành trí

Đạo sĩ có Đạo - tâm tánh vô tư.

Vô tư là bậc Đạo Nhân

Vô tranh là hàng nhân ái.

Trời Lớn lấy không trung bao dung khắp cả

Đạo Lớn chứa Hư Không chứa hết tất cả.

Nhân sĩ phổ cái lòng nhân

Là thay Trời hành đức hiếu sinh.

Thượng nhân có thể ở trong lòng người

Và có thể ở trong lòng Trời.

Thượng sĩ có thể ở trong nhân của người

Và trong Đạo của Thần Tiên Thánh Phật.

Thượng trí dung chứa tuệ giác bao la

Như pháp thuỷ kết lại thành mây

Bay cao khắp trong thiên hạ

Soi thấu muôn nơi an nhiên tự tại.

Nó có thể làm mưa rửa bầu ô trược

Nó có thể làm sương đêm ban mãi không dừng

Cây cỏ xanh tươi vạn vật khôn lớn

Côn trùng sỏi đá cũng được thuần lương.

Cũng nhờ vào lòng nhân của người thượng sĩ.

Bậc thượng sĩ mở nguồn trí tuệ

Phổ lòng nhân mở rộng tình Trời

Sĩ phu là cột lớn nhà Trời

Là nhân sĩ vào đời tỉnh Đạo.

- Dũng sĩ được hưng thịnh:

Lấy trí dũng khai nguồn chơn lý

Thành một người dũng sĩ của Phật Gia.

Đạo Trời có muôn ngàn vị Hộ Pháp

Nhà Phật có hàng triệu A La Hán, Thanh Văn.

Lấy trí dũng để hàng ma chướng ngại

Vượt gian nguy đại dũng mới thành.

Ngả Phật có ba đường hiệp một thể Đạo:

Đại Từ Bi

Đại Trí Tuệ

Đại Dũng Lực.

Từ Bi là cái lòng nhân của người nhân sĩ

Trí Tuệ là thượng học của hàng trí sĩ

Dũng Lực là của bậc đại hùng, đại dũng sĩ.

Trời sanh nhân sĩ để làm phụ mẫu

Trời sanh trí sĩ để làm bậc sư phụ

Trời sanh dũng sĩ để làm bảo quốc an dân.

Trời lấy lòng dân để làm mẹ

Phật lấy trí tuệ để làm thầy

Người lấy dũng lực để rèn luyện.

Bậc trí dũng là hàng hộ pháp lớn

Vào Đạo thì an Đạo

Vào nhà thì an nhà

Vào quốc gia thì an nền xã tắc.

- Bậc dũng sĩ vào Đạo:

Lấy trí để học kinh văn

Lấy dũng để luyện lòng thành tín.

Nhân lớn lấy trung tín làm nền

Đạo Lớn lấy trí dũng làm lực.

Học dũng để rèn mình

Học dũng để rèn nhân.

Trí dũng nâng cao

Đạo đức thạnh vượng.

Đạo có hộ pháp để bảo trì

Quốc gia có quân đội để an dân

Con người có trí dũng mới thực hiện cái lòng phò Đạo an dân của mình.

Luyện Tánh sanh Dũng Lực

Luyện Dũng Lực sanh Từ Bi

Luyện Từ Bi sanh Trí Tuệ

Luyện Trí Tuệ để thành bậc Chân Nhân.

Các vị thành Đạo xưa nay là có đủ dũng lực để vượt Tam Đồ Khổ của Phật để thành Đạo.

- Dũng Trí luyện mình:

Gặp khổ thì cam chịu để rèn hạnh đức

Gặp khó thì chấp nhận để rèn đức nhẫn nại

Gặp nguy thì phò trợ để tỏ lên lòng thành tín

Gặp nghèo thì giúp đỡ để diệt lòng phân biệt

Gặp nạn thì vui để trả các chướng nghiệp

Gặp thiếu thì cho để thực hiện lòng từ bi.

Lòng thành không ngại khó

Dũng chí vượt gian nguy.

Bậc đại dũng trí có làm hàng nguyên soái, đại tướng của quốc gia hay trở thành những bậc chơn tu, cũng biết thực hiện:

Lấy lòng thành tín để dạy người

Lấy đức công bình để luyện Đạo

Lấy sự bao dung để tha độ người

Lấy thưởng thí tới người không ưa mình

Lấy lòng từ bi hoá giải các oan gia.

Kết bạn gieo nhân

Phò chung một Đạo.

Kết lý giao tình

Một Đạo đệ huynh.

Trí dũng để làm nên nghiệp cả

Để thành người phò bá Đạo Trời.

Người trung luyện dũng để thành Thần

Người trí luyện dũng để lập thân

Người Đạo luyện dũng để thành chánh quả.

Thầy đã giảng qua là dòng nước lớn, đó là lúc:

Quốc gia hưng thịnh

Lòng người thạnh phát.

2. Còn đến Lúc Nước Bình là lúc:

Thiên hạ Thái Bình

Muôn nơi thạnh trị.

Nước bình muôn vật đều yên

Thái Bình nhân loại hưởng phúc.

Lòng Thái, thanh nhẹ giữa Hư Không

Tâm Bình, an nhiên giữa đại chúng.

Người nhân sĩ an để dưỡng Đạo

Người trí sĩ an để dưỡng thần

Người đạo đức an để dưỡng nhân nghĩa

Người dũng sĩ an để thạnh trị.

- Người nhân sĩ an để dưỡng Đạo lúc nước bình.

Muốn rót cho đầy lòng nhân của thiên hạ

Trước phải biết tu dưỡng cho đầy lòng nhân của chính mình.

Muốn an việc của mỗi người

Trước phải biết luyện tới chỗ an lòng của mình.

Muốn cho mỗi mỗi an yên

Thì mình phải có đủ trí định huệ thì mới siêu thoát cho họ.

Bậc phụ mẫu chỉ biết an mình

Thì thiên hạ noi theo đó tự an.

Bậc phụ mẫu biết dạy mình

Thì lòng nhân tự giáo mà giác.

Bậc phụ mẫu biết nhún nhường

Thì mỗi người sẽ cảm đức, tự hoá giải.

Bậc phụ mẫu biết liêm chánh

Thì hàng thượng trí học theo đó mà hành độ.

Bậc phụ mẫu có đủ lòng vị tha

Thì hàng triệu thiện trí thức theo đó mà hành độ.

Cao nhân thượng học cao nhân trị

An yên tỉnh Đạo Thiên Lý giác.

Người thượng sĩ an được bao nhiêu

Thì Thiên Lý cung ứng xuống bấy nhiêu.

An nhiên là lối giải thoát của Tiên Gia

An phận là lối tu dưỡng của người có Đạo.

Lòng an nhiên Ma Lục Dục không sai

Tâm an phận Quỷ Vô Thường không phá.

Trí an tịnh là thoát ra lòng của thiên hạ

Thì đường Lục Đạo mới không sanh

Thì mới an định tinh thần của người tu Đạo.

- Lúc nước bình người trí sĩ an để dưỡng thần:

Đạo Lớn:

Lấy Đức làm nền

Lấy Đạo làm nhà

Lấy Thần làm chủ.

Dưỡng Đức, Thần minh

Dưỡng Thần, Đạo linh.

Ông chủ có linh thiêng

Thì muôn người thọ phước của Thượng Đế ban xuống nhân gian.

Chơn lý có linh thiêng

Thì mới làm sáng tỏ cho hàng thượng trí an Đạo.

Người tu có linh thiêng

Thì mới dấn thân phục vụ, hoàng dương Đạo Pháp. Tâm vô quái ngại hành độ không lời.

Chơn Nhân có linh thiêng

Thì mới đem phép lạ của Trời để ra cứu đời.

Thánh Nhân có linh thiêng

Thì mới đem nguồn trí tuệ viết thành kinh điển, văn chương, thơ phú để cứu đời.

Trí an để dưỡng tinh thần

Sĩ hiền đóng góp cao tầng đẹp xinh

Nước bình dưỡng Đạo được linh

Thánh Nhân mở nước trí nhân lập đời.

- Nước bình người đạo đức an để dưỡng Đạo:

Đạo an linh ứng bốn phương

Đức an nuôi dưỡng nhân loại.

Đạo của Thiên Tử được an

Bốn phương thiên hạ Thái Bình.

Đạo của khanh sĩ được an

Quốc gia có bậc phụ mẫu.

Đạo của hàng soái tướng được an

Quốc gia được thạnh trị.

Đạo của các tôn giáo được an

Trong nước có nền văn học rộng lớn.

Đạo của các tướng sĩ được an

Biên cương yên định bờ cõi.

Đạo của lòng dân được an

Thiên hạ nhân gian đoàn kết.

Đạo của người tu được an

Chơn lý phổ rộng truyền xa.

Học Đạo Thái Bình

Trước phải bình tâm mình.

Học Đạo trị an

Trước phải an tỉnh mình.

Học Đức an bang

Trước phải độ cho mình.

Nhân bình lấy đức để an

Đạo bình lấy độ lượng để dung chứa.

Trời an, ban khí linh cùng khắp

Đất an sanh hoá mãi không dừng

Nhân an tạo phúc lớn cho thiên hạ.

- Lúc nước bình người dũng sĩ an để thạnh trị:

Đạo Lớn không có biên giới

Đức Lớn không có biên cương

Nhân Lớn không có bờ cõi.

Người dũng sĩ ra đời an trị:

Trước phò Đạo lập thân

Sau dưỡng Đạo giải thoát.

Đạo Lớn không dùng sức người

Đức Lớn không dùng mưu trí

Nhân Lớn không dùng binh gia

Đó là cách an trị của người đại dũng.

- Dũng Lớn không dùng sức người:

Mà dùng sức của Trời để cảm hoá lòng nhân, mỗi mỗi theo Đạo để phò Cơ tải Đạo, và yêu nước mến dân trong tình con chung một mẹ.

- Dũng Lớn không dùng mưu trí:

Thành trụ hoại không là thế đi của Đạo

Bốn mùa tám tiết là thế chuyển của Đức

Nên hư thành bại là hoạ phúc của Nhân

Vạn sự để theo thế tự nhiên cho lòng người mến đức mà tự lập thân phận công danh.

- Dũng Lớn không dùng tới binh gia:

Đạo Lớn của Trời là Vô Danh Chi Bảo

Người có dũng lớn vì Đạo mà làm chớ lòng không cầu danh phận. Nên không muốn tranh danh đoạt lợi với ai. Trong ngoài vô tư trống rỗng.

Đức Lớn của hàng Tiên Phật là Vô Tranh Chi Giáo

Người có dũng lớn của hàng Đại Giác lại không muốn xâm lấn của người.

Tức là:

Bậc thượng đức không Đức

Nhờ không chấp vào nó mà không có lòng phàm.

Bậc thượng đức vô tranh

Nhờ không tranh mà cải tánh diệt danh thành Đạo.

Bậc thượng đức không cầu bổng lộc

Nhờ không cầu bổng lộc mà dạy người truyền đời.

- Nhân Lớn vô danh thị:

Bậc chí nhân quân tử

Không thích chiếm đoạt sở thích của người.

Bậc có lòng nhân từ thiện

Không thích đi vào chỗ thiện ác phân tranh.

Nhờ có đầy lòng vị tha mà họ không dùng tới binh lực để tương tàn sát phạt lẫn nhau.

Người trí dũng có lòng Bồ Tát

Bậc chí nhân có tánh Bồ Đề.

Không dùng binh gia, vì nhận thiên hạ là con một nhà

Không phân biệt, mới vào cõi đại hùng, đại lực.

Đó là hai phần Thầy dạy về nước lớn và nước bình.

Tiếp theo, Thầy sẽ dạy cho con về phần:

3. Lúc Nước Ròng.

Biển động để thử tài người lái

Đạo suy để đo lòng đạo đức của con người.

Nước loạn mới rõ bậc trung lương

Đời suy mới biết Đạo của hàng Bồ Tát.

Đạo loạn mới thấy hàng trí tuệ hành nghĩa

Thạnh suy mới thấy tài bậc anh hùng.

Gia bần mới tìm con hiếu thảo

Lúc nghèo mới tìm bậc tri kỷ.

Thời suy mới biết rõ lòng nhân

Lúc nghịch mới rõ lòng hàng tuấn kiệt.

Tri kỷ mà không tri bỉ

Không phải là hàng tri kỷ.

Đạo đức mà không có độ lượng

Là không phải hàng đạo đức.

Trung lương mà không bảo quốc an dân

Là không phải đạo của bậc thượng võ.

Trí tuệ không diệt lòng phân biệt

Chưa xứng chức của hàng Thanh Văn Duyên Giác.

Bồ Tát mà không có lòng nhân

Không phải là bậc Phụ Mẫu của thiên hạ.

Mỗi con người đều có sẵn chiếc thuyền tâm linh, đó là chơn tâm giác ngộ.

Bậc giác ngộ vào biển đời biết lái

Gặp sóng nghịch khảo biết chế để qua bờ Bỉ Ngạn để giải thoát vòng sanh tử.

Gặp sóng gió xuôi chiều thuận khảo phải biết tỉnh để độ người, giải mình để thoát cho người.

Đạo nghịch mới biết ai chơn chánh

Đời xuôi coi chừng khảo thuận chiều.

Lúc nước ròng đừng có vào sông

Ở biển lớn tự do thông thả.

Đạo suy để đo lòng đạo đức của con người.

Rủ nhau tụ hội cho đông

Đến khi mở hội xuồng rông không đầy.

Rủ nhau đóng hội đóng bè

Đến khi nước đổ xuồng ghe đâu rồi?

Lúc Đạo suy ai người minh trí

Bậc lào thông chơn lý ở đâu

Nước ròng đo được cạn sâu

Nhờ đây mà học một câu chơn tình.

Tiên Ông bảo:

Từ đây con nghiệm theo đó mà học làm người, và luôn nhớ nhập định thường xuyên dưỡng Đạo. Người tu luyện nên nhớ là suốt đời không quên thanh lọc cơ tạng và tu dưỡng đạo đức. Có thường tu con mới nắm vững được chơn lý mà tịnh mình để độ đời.

Từ ngày được Thầy dạy Đạo, anh Thật Khờ Dại được mở mang trí tuệ. Anh ở núi Tòng Sơn cùng Tiên Ông luyện Đạo học kinh văn không ngơi nghỉ. Vào những ngày rảnh, anh cùng đám cọp đi dạo khắp núi rừng.

Một hôm Sư Phụ cho phép anh xuống núi.

Anh từ giả Sư Phụ rồi cùng với bầy cọp đưa anh về lại căn nhà xưa và gặp lại anh Lòng Tham.

Anh Lòng Tham tưởng rằng anh Thật Khờ Dại đã chết từ lâu rồi, hôm nay oan hồn về báo oán, nên anh quỳ xuống khấn vái và nói rằng: "Đệ Thật Khờ Dại ơi, đệ sống khôn thác thiêng, vì tôi có lòng gian đoạt tài sản của đệ, những gì của đệ tôi xin giao trả lại, nhưng xin đệ tha cho mạng sống."

Anh Lòng Tham vừa lạy vừa khấn, rồi bỏ chạy đi trong sự hoảng hốt. Chạy được nửa đường thì gặp bầy cọp doạ.

Từ đó anh Thật Khờ Dại ở lại căn nhà xưa cùng với ao cá. Ngày ngày anh an dưỡng tịnh tu.

Thơ rằng

Không lòng thành Đạo mới hay

Thật là Khờ Dại Đạo Thầy mới linh

Vô tư ngộ Đạo trong mình

Bật cười thành Đạo Chơn Linh một nhà.

- Hết -

(Hết trang 103, trang cuối.)

(Tiếp trang 74.)

Lòng trống, tâm cho thanh, trí tịnh

Giữa dòng đời không nhiễm mới thảnh thơi.

Trong nguồn đục mà lọc trong Huệ Mạng

Mới là người tỏ sáng chỗ đại tu.

Ngày đêm ra sức công phu

Học kinh lý cho tỏ thông lối giải.

Người khôn ham tranh

Ta dại vô tranh.

Người khôn cầu danh

Ta dại vô danh.

Ai thích phân tranh

Đi đường đoạ lạc

Ta yên lòng Đạo

Học lý Hư Vô.

Một bước tu thân

Không màn khôn dại

Được thua thành bại

Chưa có ai hay.

Phật tu giả dại đạp mây

Mới mở huệ vào đời độ chúng.

Dại là thượng sách chơn tu nên áp dụng

Dại giữa đời sống đúng lương tri.

Người ra đời danh phận đua thi

Ta vào Đạo yên lòng giác ngộ.

Dại để tu đến chỗ

Tỏ Huyền Cơ mở lối Chí Nhân.

Dại để yên luyện thần

Xa khách động cho thân tu tỉnh.

Dại để diệt mùi chung đỉnh

Về Hư Vô ngâm vịnh học kinh.

Dại để biết tu cho chính mình

Cửa giải thoát mới linh Chơn Pháp.

Khôn động trí tuệ che tối

Dại tịnh trí tuệ mở lối.

Khôn tranh, sanh tâm chúng sanh

Dại vô tranh, sanh Kim Thân Phật Tử.

Khôn chê hiền ghét dữ

Dại không chánh không tà.

Trong thâu hết tâm ma

Ngoài Ngũ Quan bế động.

Ở đời mà không động

Mới là dại Chân Nhân.

Ai cao ta học để luyện thân

Ai dại ta tới lui làm bạn.

Cửa Thánh vườn Đạo kết bạn

Lòng nhân việc nghĩa trợ phò.

Trồng cây ngô đồng giữa rừng tòng bách

Hái trái Đạo Tiên hương vị thơm xa.

Sống nơi công cộng hiệp hoà

Ai chê ta dại mà lòng thảnh thơi.

Chân Nhân làm bạn

Học chỗ Huyền Cơ.

Học nguồn văn thơ

Truy ra mạch lý.

Lên tới đầu nguồn

Rõ tánh Như Lai.

Dại ngoài khôn trong thoát vòng khổ ải

Dại trong khôn ngoài đi ngả luân hồi.

Hơn họ một lời gây thêm phiền toái

Thua họ một lời thật Đạo Vô Thinh.

Vô Thinh Chi Giáo

Chỉ Đạo Càn Khôn

Chơn lý vô ngôn

Dại là thượng sách.

Vào làm người lương tâm ai cũng rách

Tranh đoạt cho nhiều muôn thuở trầm luân.

Ngộ pháp giả dại để tu chơn

Học Đạo yên thân là thượng sách.

Từ đây con nên học theo cách nầy, làm việc và học Đạo.

Anh Thật Khờ Dại rất vui mừng. Vì:

Nhờ thật khờ mới tỏ thiên chân

Nhờ thật dại mới ngộ Tiên căn đắc Pháp.

Dại lợi danh thoát vòng tranh đoạt

Khờ tỉnh tu mới ngộ chơn khờ.

Người trí diệt trí mới sanh huệ

Người thông minh diệt thông minh mới sanh giác.

Người khôn diệt khôn mới an thần

Người giàu diệt lòng tham mới định trí.

Người có danh phận diệt danh phận mới yên thân

Người nhân nghĩa diệt tà chánh mới tỏ Đạo.

Người phân biệt diệt thiện ác mới thông minh

Người hiền nhân bỏ tâm chấp trước mới ngộ Đạo.

Người phú quý bỏ chỗ nhàn cư mới thông lý Đạo

Người vinh hoa phải bỏ tánh hưởng lạc mới thông minh.

Học đến đây mới thấy dại đời là thượng sách

Dại để mình thành Đạo mới là khôn.

Khờ học Đạo không gây chướng nghiệp

Thông minh đời càng vướng trở ngăn

Mùi phú quý tranh mãi chẳng nhàn thân

Khờ mới thoát dây tử thần nghiệp quả.

Tiên Ông hàng tuần dạy Đạo cho đệ tử Thật Khờ Dại của ông. Những ngày rảnh thầy trò cùng ngao du sơn thuỷ.

Hái trái rừng những lúc đói lòng

Uống suối mát đỡ cơn khát dạ.

Rừng núi bao la

Xem coi cảnh lạ.

Ngày làm bạn với thú linh

Đêm ngắm sao trời soi trí tuệ.

Lòng cho trống mới làm con Thượng Đế

Ngắm cảnh Thiên Không soi tỏ trí thiền.

Có học đến đây mới thấu Đạo Tiên

Mượn cảnh tịnh để thâu đơn đắc Pháp.

Tiên Ông tiếp tục dạy Đạo cho anh Thật Khờ Dại, để cho anh thấu hiểu được luật của Đạo và ba dòng nước.

(Hết trang 78.)

(Tiếp đầu trang 65.)

BA DÒNG NƯỚC

***

Ngày xưa, có hai vợ chồng ngư gia, nhà có một hồ cá chép thật lớn. Hằng ngày hai vợ chồng bán cá để nuôi thân.

Một hôm, hai vợ chồng nằm chiêm bao thấy một vị Tiên Ông râu tóc bạc phơ, và dắt theo một đệ tử đến gởi cho hai vợ chồng vị ngư gia. Khi tỉnh dậy, hai ông bà rất vui mừng. Từ đó bà thụ thai và sanh ra một đứa con trai khôi ngô tuấn tú. Đứa bé mang một bẩm tánh Thật Khờ Dại. Hai ông bà nuôi đứa bé cho tới được hai mươi tuổi, thì ông lẫn bà bị cảm gió qua đời. Từ đó chàng trai Thật Khờ Dại ở lại giữ ao cá và sanh sống bình thản.

Vào một hôm đẹp trời, có anh tên là Lòng Tham rủ một số bạn đến kết nghĩa với anh Thật Khờ Dại. Rồi ngày qua ngày, cũng nhờ ao cá mà cùng sanh sống.

Anh Lòng Tham lại sanh lòng chiếm đoạt nên bàn với số bạn lập kế chiếm giữ ao cá của anh Thật Khờ Dại mà khỏi phải trả tiền. Nên mỗi ngày cứ vào buổi ăn chiều, anh Lòng Tham kể cho anh Thật Khờ Dại nghe, là anh ta cũng có một hồ cá thật lớn, lúc thiếu tiền, anh ta chỉ cần câu hai con là bán đủ sống cho tới cả tháng, khỏi phải làm nhọc sức như ở đây.

Anh Thật Khờ Dại mới hỏi hồ cá ấy ở đâu và có nuôi những loại cá gì. Thì anh Lòng Tham bảo, hồ cá đó nằm ở vùng núi Tòng Sơn. Và cá ở đó có loại đầu rồng mình cá, có loại đầu phượng đuôi rồng, và còn có loại đầu lân đuôi phượng, trông rất đẹp mắt.

Anh Thật Khờ Dại tưởng thật, lại hỏi anh Lòng Tham có cách nào vào đó để sống hay không.

Anh Lòng Tham nói: "Có chứ. Nếu muốn, hiền đệ để cái ao cá nầy lại cho huynh, thì huynh sẽ giao hồ cá đó lại cho đệ."

Anh Thật Khờ Dại đồng ý giao ao cá của mình lại cho sư huynh, rồi thu xếp lên đường về núi Tòng Sơn sinh sống.

Anh Lòng Tham biết ở trên Tòng Sơn là nơi đầy dẫy cọp beo, khi anh Thật Khờ Dại lên tới đó chắc chắn là sẽ bỏ mạng, thì hồ cá nầy chắc chắn là thuộc về của mình. Nên sau khi anh Thật Khờ Dại đi rồi, anh Lòng Tham bắt thật nhiều cá bán cho có nhiều tiền, để trang hoàng nhà cửa, đón rước bạn bè, ăn chơi thoả thích.

Còn anh Thật Khờ Dại cố gắng vào núi Tòng Sơn. Anh leo được nửa núi, thì thấy năm con cọp dưới núi đi lên. Lúc nầy anh hết đường xuống núi, nên đành cố sức lên đến ngọn núi. Anh đi đến chiều thì gặp được một vị Tiên Ông ra đón về hang động, và năm con cọp cũng theo Tiên Ông về hang động an nghỉ.

Sáng hôm sau, Tiên Ông dẫn anh Thật Khờ Dại ra câu cá ở hồ Tòng Sơn. Anh câu được cá chép, nhưng chẳng thấy có những loại cá như anh Lòng Tham đã nói.

Anh ta mới hỏi Tiên Ông: "Tại sao ở đây không có cá đầu rồng?"

Tiên Ông đáp: "Làm gì trong nhân gian nầy có cá đầu rồng, chỉ ở trên hồ Trời mới có mà thôi."

Từ đó anh Thật Khờ Dại biết mình bị gạt, nên xin Tiên Ông ở lại đó tu Đạo.

Tiên Ông bảo: "Đạo của ta chỉ dạy cho người phải thật thà khờ dại, được như vậy thì ta mới nhận làm đệ tử của Tiên Gia."

Anh Thật Khờ Dại mới hỏi: "Tại sao kỳ vậy?"

Tiên Ông giải thích:

- Vì người thật người, họ rất thật thà. Dạy một học một, học mười tập mười. Vì nó:

Lòng không tham cầu

Nên sanh được tánh vô tư.

- Người luyện Đạo mà được tánh vô tư

Là đi tới cái nhân lành tột phẩm.

- Người học Đạo mà có tánh thật thà

Luôn biết kính thầy, quý bạn, trọng người quý vật, tinh thần không bị trí phàm che đậy, nên học Đạo Lý dễ thông suốt.

- Người thật thà

Không muốn hơn người

Kết giao bằng hửu.

Không buồn khi thua người

Kết thân để học tập.

Không nản chí lúc gặp khó khăn

Càng khó họ càng có nhẫn lực.

Không bỏ vỡ Đạo nửa đường

Càng tu càng trau giồi trí tuệ.

Không chạy theo thị hiếu phỉnh dỗ

Một lòng tu dưỡng cho tới thành Đạo.

Không sanh tâm phân biệt

Lòng không chứa ma chướng.

Cõi Trời chơn thật

Thần Thánh Tiên Phật sống chung.

Trên dạy Đạo thật chơn

Dưới thật lòng học tập.

Thầy thật tình bày chỗ Huyền Cơ

Trò thật dạ ra công tu dưỡng.

Người trên hướng thượng

Người dưới đồng thanh.

Trước sau bày tỏ tấm lòng thành

Dưới trên hoà thuận cùng tu Đạo.

- Thầy thật thầy

Là bậc Chơn Nhơn Đại Giác

Giải thoát rồi chỉ ngỏ đám môn sinh

Thầy luôn giữ Đạo cho mình

Bậc giác ngộ tuỳ duyên mà dạy dỗ.

- Trò thật trò

Tu chỉnh cho chính mình trước đã

Giải thoát mình rồi mới độ tha

Trước thanh tâm hàng phục Sáu Ma

Sau diệt đám Thất Tình cám dỗ.

Vượt qua biển khổ

Mới bàn việc độ đời.

Người thật tình dễ đoạt Đạo Trời

Vì lòng Đạo trước sau chơn chánh.

Thật lòng tu mở đường cứu cánh

Bậc siêu nhân thương đứa thật lòng.

Khách đời chê dốt bỏ bên dòng

Lòng Đạo khen sạch ít đóng rong.

Vì vậy mà Thầy thích nhận đứa khờ dại, thật lòng cầu Đạo tu thân, hơn là đứa tranh tu loạn Đạo.

Thật khờ dại Đạo tâm không tranh cãi

Học rồi hành, hành mãi không ngưng.

Thà khờ đời cho đạo đức chấn hưng

Trống lòng dục dễ sanh Tiên Mạng.

Khờ thật khờ Thánh Nhân kết bạn

Nhờ thật khờ độ lượng bao dung.

Đứng trên cao không có tranh hùng

Lo luyện tập thành nhân đắc pháp.

Xuống giữa thế lòng nhân bủa khắp

Đem trí khờ phả lấp phân tranh.

Khờ mà biết giữ Đạo cho thanh

Khờ mà biết buông bỏ đấu tranh giành giựt.

Khờ như vậy mới vào tâm định

Mở ra vòng Thiên Kính Vô Vi.

Hơn người cũng chẳng được việc gì

Thua người cũng chỉ chừng đó việc.

Khờ cho chết cái lòng phân biệt

Diệt tâm ma cho chơn ngã nó sanh.

Khờ mà biết nhập thất tu thanh

Đạo thành nhờ khờ mà đắc Thánh.

Khờ giữa đời xa lòng tranh cạnh

Cho nhơn tâm soi thấu Hư Vô.

Thật lòng tu cần giữ Đạo Khờ

Vô phiền muộn mới minh Đạo Pháp.

Khờ dễ vượt qua vòng bão táp

Bậc khôn lanh đoạ giữa đường trần.

Từ xưa nay Lục Đạo xoay vần

Biết bao bậc khôn lanh đoạ lạc.

Khờ biết Đạo lánh xa tội ác

Thoát vòng mê thị hiếu đua chen.

Đêm tham thiền, ngày dưỡng Đạo cho quen

Chuyện chi tới, xuôi cho khoẻ trí.

Người khôn tỷ thí

Mình khờ chịu thua

Nhẹ lòng ganh đua

Đi về bờ giác.

Xưa nhiều bậc công hầu tế thế

Làm nên lịch sử cho cả thiên hạ.

Rồi về yên ẩn giữa thanh sơn

Dùng Đạo Khờ luyện tánh Chơn Nhơn.

Phú quý vinh hoa lòng khờ không động

Khờ thật khờ nó chẳng nhiễm trần.

Khờ mà học được Đạo Chơn Nhơn

Khờ như vậy là khôn mối Đạo.

Khờ học Đạo lánh xa huyên náo

Tịnh lòng trần cho Đạo được linh.

Đời có trách vô minh, ta lặng tiếng

Đạo có trách khờ ngu, vẫn im hơi.

Đã học khờ buông bỏ lòng đời

Tâm trí tuệ vô tư nó khởi.

Học Đạo giữa Trời thoát xa nhân nghĩa

Luyện Đạo giả khờ cho trí tâm yên.

Khờ như vậy mới vào Đạo Tiên Thiên

Lái thuyền pháp vào miền Cực Lạc.

Mở trí tuệ học nguồn uyên bác

Khai huệ tâm tỏ chỗ trúc cơ.

Luyện Đạo như thằng khờ

Qua bên bờ Bỉ Ngạn

Nhìn xuống lại dòng đời

Trông quả đất màu xanh.

Nay chuyển mai luân theo dòng định mệnh

Xuôi chạy con người tham dục mê tâm.

Khờ giữa đời yên phận diệt danh

Thấy danh lợi không lòng tranh đoạt.

Trời cho sao, an phận thủ thường

Đạo đến đâu tuỳ duyên truy học.

Xa bạn xấu cho tâm an trí lọc

Kết duyên hiền học chỗ cao siêu.

Năm tháng qua mau, học theo thời đại

Mà giữ lòng tu giải thoát không ngơi.

- Người có tâm tánh thật khờ dại:

Dại đời khôn Đạo mới là thượng trí

Khôn đời dại Đạo là bậc phàm nhân.

Khôn Ma lường gạt khắp biển trần

Dây oan trái kết hoài không ngưng nghỉ.

Khôn Quỷ sanh ra lòng tà mị

Kẻ kéo người giành muôn đường đoạ lạc.

Thà giả dại cho thoát vòng phàm tục

Buông phàm tâm cho nhẹ dạ chơn tu.

Diệt phân biệt mới dứt vui buồn

Dại như vậy mới là chơn định.

(Hết trang 73.)

(Tiếp theo trang 61.)

12. Định huệ dường như không định huệ.

Tu đến chỗ lòng Trời, thì tâm người có Đạo đã dâng trọn mười phần cho Trời. Việc mình làm là Trời cảm ứng cho làm. Dù có làm cho cả thiên hạ, mà vẫn như không có làm.

Biết tới chỗ cùng tột

Thì việc thiên hạ do Trời làm.

Tu đến chỗ cùng tột

Biết mà không dám làm trái ý Trời.

Được thông suốt thì lại huyền ẩn

Được huyền ẩn thì lại đại định.

Được đại định thì thông suốt trí tuệ

Được thông suốt trí tuệ thì lại vô tư.

Chưa đầy càng lắc càng kêu to

Đầy rồi càng lắc càng sợ tràn.

Thùng rỗng kêu to vang xa

Đạo đầy yên lặng tịch diệt.

Yên lặng tới chỗ tịch diệt

Là vào Đạo Lớn định huệ.

Mở Thiên Tâm không muốn Đạo tràn ra

Thấu Pháp Giới muốn ẩn yên luyện Đạo.

Trống lớn kêu to

Bên trong trống rỗng.

Đạo Lớn yên ẩn

Tịch lặng tràn đầy.

Người chưa biết Đạo

Cho mình là biết.

Khi đã biết Đạo, đầy rồi

Cho mình không biết.

Đạo Gia đức lớn không để tràn

Tiên Gia đức lớn sống thanh nhàn.

Đức lớn hình như không đức

Vì không thấy nó đi nhận công, giành đức.

Trí tuệ dường như không có trí tuệ

Vì không thấy nó ra tranh đoạt.

13. Thông suốt dường như không thông suốt.

Biết Đạo Lớn là ngộ Không

Thì không dùng lời để dạy.

Biết được Đức Lớn là tịnh yên

Tuỳ đời hoá độ nhân duyên.

Trời lấy thông suốt để hành Đạo

Các vị Thiên Tôn chưởng giáo mỗi mỗi

Đồng thanh tương ứng theo lòng Trời

Đồng khí an dưỡng theo Đạo Trời.

Mặt trăng, mặt trời, và các hàng tinh tú

Di chuyển đồng nhất theo sự thông suốt của Đạo Trời.

Phật Lớn trí tuệ thông suốt,

Là Nhà Đại Bác Học ở giữa lòng Trời, văn minh không lường, Đạo cao vô tận. Nên Ngài phát minh vạn sự trên đời không ngừng nghỉ mà không nhận mình đã phát minh ra. Vô thinh lặng lẽ mà làm chủ cả thiên hạ.

Biết được cõi không ai biết

Mà giả như người không biết.

Biết nhiều học thanh khiết

Thanh khiết để thành nhà minh triết.