Quyển LUYỆN ĐẠO TRONG BA DÒNG NƯỚC - (Đây là tập 18 trong bộ THÁI BÌNH THI VĂN TÂM LINH ĐẠO HỌC - do ĐỨC THẦY VÔ DANH THỊ viết - năm 1995.

(Tiếp trang 79.)

Tiên Ông dạy:

- Nước có ba thời kỳ:

- Nước Lớn

- Nước Ròng

- Nước Bình.

1. Tiên Đạo Lúc Nước Lớn phải biết phổ truyền cái Đạo Đức của Trời, để cho người biết chỗ giải thoát tinh thần.

Người nhân đem cái đạo Chí Nhân phổ truyền để cho lành cái đức của mình và lành cái Đạo của Trời.

Đức Lớn nên thờ Đạo của Trời

Đạo Lớn nên dưỡng Đức của người.

Khi mặt nước lên cao.

- Quốc gia được hưng thịnh:

Bậc nhân sĩ làm việc chí công

Hàng đạo đức làm việc vô tư.

Trên đại diện Đạo Trời

Dưới yên lòng bá tánh.

Lòng dân bủa khắp

Thiên hạ Thái Bình.

Thiên hạ được an

Quốc gia cường thịnh.

Dân giàu nước mạnh

Ích nước lợi dân.

- Đạo đức cường thịnh:

Nhân Sĩ lớn là hàng Đạo Học

Phải đi theo nguồn gốc Đạo Gia.

Diệt giả ngã

Phi ngã, phi phi ngã.

Đạo Lớn không phân thiện ác

Pháp Lớn không nhiễm chánh tà.

Đạo Lớn vô tranh quốc gia hưng thịnh

Nhân Lớn vô tranh tạo phước cho đời.

Người chí nhân thờ Đạo Trời

Bậc giác ngộ Đạo thờ chung một gốc.

Phật cũng ở Tây Thiên Trúc

Tiên cũng ở Trời Vô Cực

Cả hai đều là bậc Chân Nhân

Vô tánh, vô tâm, vô trần, vô dục.

Trên thấu lý Hư Vô

Sáng soi cho nhân loại.

Vào đời là muốn khai sáng lòng nhân

Mở Đạo để chỉ đường tu giải thoát.

Phật vô tánh nên về Trời Không Tướng

Tiên vô tâm nên về hiệp Hư Không.

Trong giữ Đạo trống lòng

nên tâm an

Ngoài không nhiễm thiện ác

nên tánh tịnh.

Vào đời vì khai định chánh kinh

Tỉnh Đạo vì yêu chung nhân loại.

Trước sau một Đạo của Trời

Dưới trên thông Thiên Huyền Học.

Kiến thị nhãn thông

Điểm Đạo hoá độ.

Không ôm chùa to tạo đồ chúng mê lòng

Không ôm Phật lớn làm cho người mê tín.

Đạo trong nhân là tu lấy thân mình

Tâm tỉnh, thân an, thoát vòng trần tục.

Đường vinh nẽo nhục xa cái lòng phàm

Mới vào ngả Phật từ bi giải nạn.

Ôm nhiều sanh ra nghiệp chướng

Mê nhiều sanh ra ngả luân hồi.

Khôn nhiều sanh ra lòng phân biệt

Biết nhiều sanh ra chúng sanh tâm.

Xưa nay người thông minh học Đạo bị sự thông minh của mình che đậy trí tuệ. Thượng Nhân thường dạy:

Người thông minh

Bị thông minh gạt.

Người khôn ngoan

Bị sự khôn ngoan của mình lừa gạt.

Người trí thức

Bị sự học vấn của mình hại.

- Lòng nhân được hưng thịnh:

Lòng của người là một sức mạnh

Về tinh thần, nó có thể lên chín tầng mây để làm Tiên đắc Phật.

Về vật chất, nó có thể xuyên phá mười tám cửa Địa Ngục để vào làm Quỷ Vô Thường.

Bậc hành Đạo, tỉnh tâm, tịnh ý

Là muốn giữ tấm lòng của mình cho thật chí nhân.

Đạo Lớn của lòng nhân

là vô ngã, phi tướng.

Đức Lớn của lòng nhân

là có sự độ lượng chứa mãi không đầy.

Nhân Lớn của lòng nhân

là độ mình và độ tha cho nhân loại.

Con có biết diệt ngã, phi danh, vô tướng

Thì mới vượt qua ngại chướng của Thánh Phàm.

Xưa nay Phật dạy đáo ngả Tây Phương

Hỏi lại người tu mấy ai biết giải thoát.

Người giải thoát là không tranh đoạt

Hàng tranh đoạt là chưa biết giải thoát.

Ngộ lớn không ai đi tranh việc nhỏ

Đạt lớn không đi ngả luân hồi.

Xưa nay tu Đạo thì đông

Khách ngộ Không chẳng có mấy.

Người phân biệt

bị sự phân biệt của mình che đậy.

Học đời: thêm

rồi thêm tới chỗ đoạ lạc.

Học Đạo: bớt

rồi lại bớt tới chỗ giải thoát.

Nước hưng kiến thiết lòng nhân

Đạo hưng giải thoát cái lòng phân biệt.

Giải được sự phân biệt Đạo mới thật chơn

Đạo thật chơn phải luyện tới chỗ Toàn Chơn.

- Nhân nghĩa được hưng thịnh:

Người nhân dùng nghĩa để độ đời

Nước lớn dạy người minh tâm ra phò Đạo.

Người nhân nghĩa không đoạt sở thích của người khác

Người nhân nghĩa không tranh quyền đoạt lợi của kẻ khác.

- Thật nhân nghĩa:

Ở chỗ cao biết độ tha

Ở chỗ thấp biết phò trợ

Vào trong nhân loại trợ duyên

Ra ngoài dùng Đạo hành nghĩa.

Nói lời nói quang minh

Làm việc làm chơn chánh.

Phật dạy:

Hành nghĩa là cái nền lớn

Lòng nhân là cái nhà lớn.

Người có đủ nhân nghĩa là đã cất cho mình một căn nhà lớn ở trên Trời rồi vậy.

Xưa nay Tiên Phật tu thân cũng không đi ngoài việc nhân nghĩa.

Thấy thiếu thì cho

Thấy dư thì quyên góp

Thấy ngã thì nâng

Thấy té thì đỡ.

Việc nhân nghĩa là lòng lớn của Chư Phật

Là cái công đức từ thiện lợi tha.

Hành Đạo cho đúng bậc nhân nghĩa

Thì vào hàng chí nhân đạt Đạo.

Nhân nghĩa là ngọn đuốc lớn

Để soi sáng cho bậc có từ tâm

Biết thi ân giúp đời độ chúng

Tích luỹ phước thiện để về Trời.

Việc nhân nghĩa là cái mực thước

Của hàng thiện đức làm phước tu thân.

Giúp người để người thức lòng phò Đạo

Cứu người để người gieo nhân lành kế tiếp.

Trồng nhân trợ đạo nghĩa

Trồng nghĩa trợ đạo nhân.

Người có đủ tinh thần lành mạnh

Không coi thường việc nhân nghĩa.

Người có đủ nhân nghĩa chơn chính

Không coi thường việc từ thiện độ tha.

Gốc lớn của Trời là lòng nhân

Đạo lớn của Phật là hành nghĩa.

Cho nên Phật dạy:

Kiểm lại cái lòng nhân

Khai tỉnh Lục Căn

Dạy đám Lục Trần

Cho tụi nó biết đường đi giải thoát.

Trời tuy xa tám trăm bốn chục ngàn dặm

Nhưng người có lòng nhân sẽ đi đến được.

Địa Ngục sâu một trăm tám chục ngàn dặm

Mà kẻ ác cũng biết mở cửa đi vào.

Nhẹ bay lên làm Trời

Nặng tuột xuống làm Đất.

Người có lòng Đạo phải biết tu tỉnh

Để cho cái lòng nhân thành bậc chí nhân.

Chân Nhân hướng độ tinh thần

Chân Nhân siêu độ lòng dân.

- Bậc trí sĩ được hưng thịnh:

Phật niệm kinh để luyện thành trí sĩ

Tiên đánh cờ để luyện đạo vĩ nhân.

Bậc trí sĩ thượng căn

Biết người biết mình

Muôn việc thành tựu.

Tịnh mình tỉnh người

Liên hoàn trợ thủ.

Bậc trí sĩ luyện mình trong nhân tâm

Trí lớn nước thịnh biết dùng.

Văn chương đạo đức phổ rộng truyền xa

Khai nền Văn Phật cho thiên hạ đồng học.

Đức Lớn của Trời

Tình Lớn của Chư Phật.

Đem Đạo Lý khai sáng nền văn hoá

Mở văn minh cho thiên hạ đồng về.

Trí lớn khai ngọn đuốc Bồ Đề

Nhân sĩ lớn lào thông chơn lý.

Phật dạy:

Trí giác ngộ thành sĩ tử

Sĩ tử giác tha thành đắc nhất

Đắc nhất trí giác thành ngộ Không

Ngộ Không thành bậc có trí tuệ.

Đem trí sĩ độ đời

Thì lòng nhân bủa khắp

Độ lượng được sâu rộng

Thiên hạ cảm đức lớn

Mến các nhân sĩ lớn

Mà vui hoà bốn phương

Trên dưới đồng thuận Đạo.

Đem trí sĩ ra làm việc

Thì sự công minh được mở ra

Nơi đô thành có hàng phụ mẫu

Chốn thôn làng có bậc thanh liêm

Cả hai hội thành sĩ tử của thời Thượng Đức.

- Nhân sĩ được hưng thịnh:

Lòng từ bi tế thế an bang

Đức nhân ái gội nhuần chơn Đạo.

Lòng nhân là Linh Bảo của Trời

Bậc thượng sĩ vào đời tỉnh thế.

- Đức lớn của nhân sĩ:

Là lòng bao dung vô bờ bến

Lên cao chứa trí tuệ độ tha

Xuống thấp chứa độ lượng yêu thương.

Mở trí cho người thượng đức

Mở tâm cho bậc nhân hiền.

Ra giữa công đường thành bậc thanh liêm

Vào trong công lý làm gương nhân sĩ.

- Đạo Lớn của bậc nhân sĩ:

Kỉnh Trời trọng Phật cho thiên hạ đồng tu

Yêu người quý vật cho nhân loại đồng hưởng.

Nhân sĩ có Đạo - tâm thành lành trí

Đạo sĩ có Đạo - tâm tánh vô tư.

Vô tư là bậc Đạo Nhân

Vô tranh là hàng nhân ái.

Trời Lớn lấy không trung bao dung khắp cả

Đạo Lớn chứa Hư Không chứa hết tất cả.

Nhân sĩ phổ cái lòng nhân

Là thay Trời hành đức hiếu sinh.

Thượng nhân có thể ở trong lòng người

Và có thể ở trong lòng Trời.

Thượng sĩ có thể ở trong nhân của người

Và trong Đạo của Thần Tiên Thánh Phật.

Thượng trí dung chứa tuệ giác bao la

Như pháp thuỷ kết lại thành mây

Bay cao khắp trong thiên hạ

Soi thấu muôn nơi an nhiên tự tại.

Nó có thể làm mưa rửa bầu ô trược

Nó có thể làm sương đêm ban mãi không dừng

Cây cỏ xanh tươi vạn vật khôn lớn

Côn trùng sỏi đá cũng được thuần lương.

Cũng nhờ vào lòng nhân của người thượng sĩ.

Bậc thượng sĩ mở nguồn trí tuệ

Phổ lòng nhân mở rộng tình Trời

Sĩ phu là cột lớn nhà Trời

Là nhân sĩ vào đời tỉnh Đạo.

- Dũng sĩ được hưng thịnh:

Lấy trí dũng khai nguồn chơn lý

Thành một người dũng sĩ của Phật Gia.

Đạo Trời có muôn ngàn vị Hộ Pháp

Nhà Phật có hàng triệu A La Hán, Thanh Văn.

Lấy trí dũng để hàng ma chướng ngại

Vượt gian nguy đại dũng mới thành.

Ngả Phật có ba đường hiệp một thể Đạo:

Đại Từ Bi

Đại Trí Tuệ

Đại Dũng Lực.

Từ Bi là cái lòng nhân của người nhân sĩ

Trí Tuệ là thượng học của hàng trí sĩ

Dũng Lực là của bậc đại hùng, đại dũng sĩ.

Trời sanh nhân sĩ để làm phụ mẫu

Trời sanh trí sĩ để làm bậc sư phụ

Trời sanh dũng sĩ để làm bảo quốc an dân.

Trời lấy lòng dân để làm mẹ

Phật lấy trí tuệ để làm thầy

Người lấy dũng lực để rèn luyện.

Bậc trí dũng là hàng hộ pháp lớn

Vào Đạo thì an Đạo

Vào nhà thì an nhà

Vào quốc gia thì an nền xã tắc.

- Bậc dũng sĩ vào Đạo:

Lấy trí để học kinh văn

Lấy dũng để luyện lòng thành tín.

Nhân lớn lấy trung tín làm nền

Đạo Lớn lấy trí dũng làm lực.

Học dũng để rèn mình

Học dũng để rèn nhân.

Trí dũng nâng cao

Đạo đức thạnh vượng.

Đạo có hộ pháp để bảo trì

Quốc gia có quân đội để an dân

Con người có trí dũng mới thực hiện cái lòng phò Đạo an dân của mình.

Luyện Tánh sanh Dũng Lực

Luyện Dũng Lực sanh Từ Bi

Luyện Từ Bi sanh Trí Tuệ

Luyện Trí Tuệ để thành bậc Chân Nhân.

Các vị thành Đạo xưa nay là có đủ dũng lực để vượt Tam Đồ Khổ của Phật để thành Đạo.

- Dũng Trí luyện mình:

Gặp khổ thì cam chịu để rèn hạnh đức

Gặp khó thì chấp nhận để rèn đức nhẫn nại

Gặp nguy thì phò trợ để tỏ lên lòng thành tín

Gặp nghèo thì giúp đỡ để diệt lòng phân biệt

Gặp nạn thì vui để trả các chướng nghiệp

Gặp thiếu thì cho để thực hiện lòng từ bi.

Lòng thành không ngại khó

Dũng chí vượt gian nguy.

Bậc đại dũng trí có làm hàng nguyên soái, đại tướng của quốc gia hay trở thành những bậc chơn tu, cũng biết thực hiện:

Lấy lòng thành tín để dạy người

Lấy đức công bình để luyện Đạo

Lấy sự bao dung để tha độ người

Lấy thưởng thí tới người không ưa mình

Lấy lòng từ bi hoá giải các oan gia.

Kết bạn gieo nhân

Phò chung một Đạo.

Kết lý giao tình

Một Đạo đệ huynh.

Trí dũng để làm nên nghiệp cả

Để thành người phò bá Đạo Trời.

Người trung luyện dũng để thành Thần

Người trí luyện dũng để lập thân

Người Đạo luyện dũng để thành chánh quả.

Thầy đã giảng qua là dòng nước lớn, đó là lúc:

Quốc gia hưng thịnh

Lòng người thạnh phát.

2. Còn đến Lúc Nước Bình là lúc:

Thiên hạ Thái Bình

Muôn nơi thạnh trị.

Nước bình muôn vật đều yên

Thái Bình nhân loại hưởng phúc.

Lòng Thái, thanh nhẹ giữa Hư Không

Tâm Bình, an nhiên giữa đại chúng.

Người nhân sĩ an để dưỡng Đạo

Người trí sĩ an để dưỡng thần

Người đạo đức an để dưỡng nhân nghĩa

Người dũng sĩ an để thạnh trị.

- Người nhân sĩ an để dưỡng Đạo lúc nước bình.

Muốn rót cho đầy lòng nhân của thiên hạ

Trước phải biết tu dưỡng cho đầy lòng nhân của chính mình.

Muốn an việc của mỗi người

Trước phải biết luyện tới chỗ an lòng của mình.

Muốn cho mỗi mỗi an yên

Thì mình phải có đủ trí định huệ thì mới siêu thoát cho họ.

Bậc phụ mẫu chỉ biết an mình

Thì thiên hạ noi theo đó tự an.

Bậc phụ mẫu biết dạy mình

Thì lòng nhân tự giáo mà giác.

Bậc phụ mẫu biết nhún nhường

Thì mỗi người sẽ cảm đức, tự hoá giải.

Bậc phụ mẫu biết liêm chánh

Thì hàng thượng trí học theo đó mà hành độ.

Bậc phụ mẫu có đủ lòng vị tha

Thì hàng triệu thiện trí thức theo đó mà hành độ.

Cao nhân thượng học cao nhân trị

An yên tỉnh Đạo Thiên Lý giác.

Người thượng sĩ an được bao nhiêu

Thì Thiên Lý cung ứng xuống bấy nhiêu.

An nhiên là lối giải thoát của Tiên Gia

An phận là lối tu dưỡng của người có Đạo.

Lòng an nhiên Ma Lục Dục không sai

Tâm an phận Quỷ Vô Thường không phá.

Trí an tịnh là thoát ra lòng của thiên hạ

Thì đường Lục Đạo mới không sanh

Thì mới an định tinh thần của người tu Đạo.

- Lúc nước bình người trí sĩ an để dưỡng thần:

Đạo Lớn:

Lấy Đức làm nền

Lấy Đạo làm nhà

Lấy Thần làm chủ.

Dưỡng Đức, Thần minh

Dưỡng Thần, Đạo linh.

Ông chủ có linh thiêng

Thì muôn người thọ phước của Thượng Đế ban xuống nhân gian.

Chơn lý có linh thiêng

Thì mới làm sáng tỏ cho hàng thượng trí an Đạo.

Người tu có linh thiêng

Thì mới dấn thân phục vụ, hoàng dương Đạo Pháp. Tâm vô quái ngại hành độ không lời.

Chơn Nhân có linh thiêng

Thì mới đem phép lạ của Trời để ra cứu đời.

Thánh Nhân có linh thiêng

Thì mới đem nguồn trí tuệ viết thành kinh điển, văn chương, thơ phú để cứu đời.

Trí an để dưỡng tinh thần

Sĩ hiền đóng góp cao tầng đẹp xinh

Nước bình dưỡng Đạo được linh

Thánh Nhân mở nước trí nhân lập đời.

- Nước bình người đạo đức an để dưỡng Đạo:

Đạo an linh ứng bốn phương

Đức an nuôi dưỡng nhân loại.

Đạo của Thiên Tử được an

Bốn phương thiên hạ Thái Bình.

Đạo của khanh sĩ được an

Quốc gia có bậc phụ mẫu.

Đạo của hàng soái tướng được an

Quốc gia được thạnh trị.

Đạo của các tôn giáo được an

Trong nước có nền văn học rộng lớn.

Đạo của các tướng sĩ được an

Biên cương yên định bờ cõi.

Đạo của lòng dân được an

Thiên hạ nhân gian đoàn kết.

Đạo của người tu được an

Chơn lý phổ rộng truyền xa.

Học Đạo Thái Bình

Trước phải bình tâm mình.

Học Đạo trị an

Trước phải an tỉnh mình.

Học Đức an bang

Trước phải độ cho mình.

Nhân bình lấy đức để an

Đạo bình lấy độ lượng để dung chứa.

Trời an, ban khí linh cùng khắp

Đất an sanh hoá mãi không dừng

Nhân an tạo phúc lớn cho thiên hạ.

- Lúc nước bình người dũng sĩ an để thạnh trị:

Đạo Lớn không có biên giới

Đức Lớn không có biên cương

Nhân Lớn không có bờ cõi.

Người dũng sĩ ra đời an trị:

Trước phò Đạo lập thân

Sau dưỡng Đạo giải thoát.

Đạo Lớn không dùng sức người

Đức Lớn không dùng mưu trí

Nhân Lớn không dùng binh gia

Đó là cách an trị của người đại dũng.

- Dũng Lớn không dùng sức người:

Mà dùng sức của Trời để cảm hoá lòng nhân, mỗi mỗi theo Đạo để phò Cơ tải Đạo, và yêu nước mến dân trong tình con chung một mẹ.

- Dũng Lớn không dùng mưu trí:

Thành trụ hoại không là thế đi của Đạo

Bốn mùa tám tiết là thế chuyển của Đức

Nên hư thành bại là hoạ phúc của Nhân

Vạn sự để theo thế tự nhiên cho lòng người mến đức mà tự lập thân phận công danh.

- Dũng Lớn không dùng tới binh gia:

Đạo Lớn của Trời là Vô Danh Chi Bảo

Người có dũng lớn vì Đạo mà làm chớ lòng không cầu danh phận. Nên không muốn tranh danh đoạt lợi với ai. Trong ngoài vô tư trống rỗng.

Đức Lớn của hàng Tiên Phật là Vô Tranh Chi Giáo

Người có dũng lớn của hàng Đại Giác lại không muốn xâm lấn của người.

Tức là:

Bậc thượng đức không Đức

Nhờ không chấp vào nó mà không có lòng phàm.

Bậc thượng đức vô tranh

Nhờ không tranh mà cải tánh diệt danh thành Đạo.

Bậc thượng đức không cầu bổng lộc

Nhờ không cầu bổng lộc mà dạy người truyền đời.

- Nhân Lớn vô danh thị:

Bậc chí nhân quân tử

Không thích chiếm đoạt sở thích của người.

Bậc có lòng nhân từ thiện

Không thích đi vào chỗ thiện ác phân tranh.

Nhờ có đầy lòng vị tha mà họ không dùng tới binh lực để tương tàn sát phạt lẫn nhau.

Người trí dũng có lòng Bồ Tát

Bậc chí nhân có tánh Bồ Đề.

Không dùng binh gia, vì nhận thiên hạ là con một nhà

Không phân biệt, mới vào cõi đại hùng, đại lực.

Đó là hai phần Thầy dạy về nước lớn và nước bình.

Tiếp theo, Thầy sẽ dạy cho con về phần:

3. Lúc Nước Ròng.

Biển động để thử tài người lái

Đạo suy để đo lòng đạo đức của con người.

Nước loạn mới rõ bậc trung lương

Đời suy mới biết Đạo của hàng Bồ Tát.

Đạo loạn mới thấy hàng trí tuệ hành nghĩa

Thạnh suy mới thấy tài bậc anh hùng.

Gia bần mới tìm con hiếu thảo

Lúc nghèo mới tìm bậc tri kỷ.

Thời suy mới biết rõ lòng nhân

Lúc nghịch mới rõ lòng hàng tuấn kiệt.

Tri kỷ mà không tri bỉ

Không phải là hàng tri kỷ.

Đạo đức mà không có độ lượng

Là không phải hàng đạo đức.

Trung lương mà không bảo quốc an dân

Là không phải đạo của bậc thượng võ.

Trí tuệ không diệt lòng phân biệt

Chưa xứng chức của hàng Thanh Văn Duyên Giác.

Bồ Tát mà không có lòng nhân

Không phải là bậc Phụ Mẫu của thiên hạ.

Mỗi con người đều có sẵn chiếc thuyền tâm linh, đó là chơn tâm giác ngộ.

Bậc giác ngộ vào biển đời biết lái

Gặp sóng nghịch khảo biết chế để qua bờ Bỉ Ngạn để giải thoát vòng sanh tử.

Gặp sóng gió xuôi chiều thuận khảo phải biết tỉnh để độ người, giải mình để thoát cho người.

Đạo nghịch mới biết ai chơn chánh

Đời xuôi coi chừng khảo thuận chiều.

Lúc nước ròng đừng có vào sông

Ở biển lớn tự do thông thả.

Đạo suy để đo lòng đạo đức của con người.

Rủ nhau tụ hội cho đông

Đến khi mở hội xuồng rông không đầy.

Rủ nhau đóng hội đóng bè

Đến khi nước đổ xuồng ghe đâu rồi?

Lúc Đạo suy ai người minh trí

Bậc lào thông chơn lý ở đâu

Nước ròng đo được cạn sâu

Nhờ đây mà học một câu chơn tình.

Tiên Ông bảo:

Từ đây con nghiệm theo đó mà học làm người, và luôn nhớ nhập định thường xuyên dưỡng Đạo. Người tu luyện nên nhớ là suốt đời không quên thanh lọc cơ tạng và tu dưỡng đạo đức. Có thường tu con mới nắm vững được chơn lý mà tịnh mình để độ đời.

Từ ngày được Thầy dạy Đạo, anh Thật Khờ Dại được mở mang trí tuệ. Anh ở núi Tòng Sơn cùng Tiên Ông luyện Đạo học kinh văn không ngơi nghỉ. Vào những ngày rảnh, anh cùng đám cọp đi dạo khắp núi rừng.

Một hôm Sư Phụ cho phép anh xuống núi.

Anh từ giả Sư Phụ rồi cùng với bầy cọp đưa anh về lại căn nhà xưa và gặp lại anh Lòng Tham.

Anh Lòng Tham tưởng rằng anh Thật Khờ Dại đã chết từ lâu rồi, hôm nay oan hồn về báo oán, nên anh quỳ xuống khấn vái và nói rằng: "Đệ Thật Khờ Dại ơi, đệ sống khôn thác thiêng, vì tôi có lòng gian đoạt tài sản của đệ, những gì của đệ tôi xin giao trả lại, nhưng xin đệ tha cho mạng sống."

Anh Lòng Tham vừa lạy vừa khấn, rồi bỏ chạy đi trong sự hoảng hốt. Chạy được nửa đường thì gặp bầy cọp doạ.

Từ đó anh Thật Khờ Dại ở lại căn nhà xưa cùng với ao cá. Ngày ngày anh an dưỡng tịnh tu.

Thơ rằng

Không lòng thành Đạo mới hay

Thật là Khờ Dại Đạo Thầy mới linh

Vô tư ngộ Đạo trong mình

Bật cười thành Đạo Chơn Linh một nhà.

- Hết -

(Hết trang 103, trang cuối.)

(Tiếp trang 74.)

Lòng trống, tâm cho thanh, trí tịnh

Giữa dòng đời không nhiễm mới thảnh thơi.

Trong nguồn đục mà lọc trong Huệ Mạng

Mới là người tỏ sáng chỗ đại tu.

Ngày đêm ra sức công phu

Học kinh lý cho tỏ thông lối giải.

Người khôn ham tranh

Ta dại vô tranh.

Người khôn cầu danh

Ta dại vô danh.

Ai thích phân tranh

Đi đường đoạ lạc

Ta yên lòng Đạo

Học lý Hư Vô.

Một bước tu thân

Không màn khôn dại

Được thua thành bại

Chưa có ai hay.

Phật tu giả dại đạp mây

Mới mở huệ vào đời độ chúng.

Dại là thượng sách chơn tu nên áp dụng

Dại giữa đời sống đúng lương tri.

Người ra đời danh phận đua thi

Ta vào Đạo yên lòng giác ngộ.

Dại để tu đến chỗ

Tỏ Huyền Cơ mở lối Chí Nhân.

Dại để yên luyện thần

Xa khách động cho thân tu tỉnh.

Dại để diệt mùi chung đỉnh

Về Hư Vô ngâm vịnh học kinh.

Dại để biết tu cho chính mình

Cửa giải thoát mới linh Chơn Pháp.

Khôn động trí tuệ che tối

Dại tịnh trí tuệ mở lối.

Khôn tranh, sanh tâm chúng sanh

Dại vô tranh, sanh Kim Thân Phật Tử.

Khôn chê hiền ghét dữ

Dại không chánh không tà.

Trong thâu hết tâm ma

Ngoài Ngũ Quan bế động.

Ở đời mà không động

Mới là dại Chân Nhân.

Ai cao ta học để luyện thân

Ai dại ta tới lui làm bạn.

Cửa Thánh vườn Đạo kết bạn

Lòng nhân việc nghĩa trợ phò.

Trồng cây ngô đồng giữa rừng tòng bách

Hái trái Đạo Tiên hương vị thơm xa.

Sống nơi công cộng hiệp hoà

Ai chê ta dại mà lòng thảnh thơi.

Chân Nhân làm bạn

Học chỗ Huyền Cơ.

Học nguồn văn thơ

Truy ra mạch lý.

Lên tới đầu nguồn

Rõ tánh Như Lai.

Dại ngoài khôn trong thoát vòng khổ ải

Dại trong khôn ngoài đi ngả luân hồi.

Hơn họ một lời gây thêm phiền toái

Thua họ một lời thật Đạo Vô Thinh.

Vô Thinh Chi Giáo

Chỉ Đạo Càn Khôn

Chơn lý vô ngôn

Dại là thượng sách.

Vào làm người lương tâm ai cũng rách

Tranh đoạt cho nhiều muôn thuở trầm luân.

Ngộ pháp giả dại để tu chơn

Học Đạo yên thân là thượng sách.

Từ đây con nên học theo cách nầy, làm việc và học Đạo.

Anh Thật Khờ Dại rất vui mừng. Vì:

Nhờ thật khờ mới tỏ thiên chân

Nhờ thật dại mới ngộ Tiên căn đắc Pháp.

Dại lợi danh thoát vòng tranh đoạt

Khờ tỉnh tu mới ngộ chơn khờ.

Người trí diệt trí mới sanh huệ

Người thông minh diệt thông minh mới sanh giác.

Người khôn diệt khôn mới an thần

Người giàu diệt lòng tham mới định trí.

Người có danh phận diệt danh phận mới yên thân

Người nhân nghĩa diệt tà chánh mới tỏ Đạo.

Người phân biệt diệt thiện ác mới thông minh

Người hiền nhân bỏ tâm chấp trước mới ngộ Đạo.

Người phú quý bỏ chỗ nhàn cư mới thông lý Đạo

Người vinh hoa phải bỏ tánh hưởng lạc mới thông minh.

Học đến đây mới thấy dại đời là thượng sách

Dại để mình thành Đạo mới là khôn.

Khờ học Đạo không gây chướng nghiệp

Thông minh đời càng vướng trở ngăn

Mùi phú quý tranh mãi chẳng nhàn thân

Khờ mới thoát dây tử thần nghiệp quả.

Tiên Ông hàng tuần dạy Đạo cho đệ tử Thật Khờ Dại của ông. Những ngày rảnh thầy trò cùng ngao du sơn thuỷ.

Hái trái rừng những lúc đói lòng

Uống suối mát đỡ cơn khát dạ.

Rừng núi bao la

Xem coi cảnh lạ.

Ngày làm bạn với thú linh

Đêm ngắm sao trời soi trí tuệ.

Lòng cho trống mới làm con Thượng Đế

Ngắm cảnh Thiên Không soi tỏ trí thiền.

Có học đến đây mới thấu Đạo Tiên

Mượn cảnh tịnh để thâu đơn đắc Pháp.

Tiên Ông tiếp tục dạy Đạo cho anh Thật Khờ Dại, để cho anh thấu hiểu được luật của Đạo và ba dòng nước.

(Hết trang 78.)

(Tiếp đầu trang 65.)

BA DÒNG NƯỚC

***

Ngày xưa, có hai vợ chồng ngư gia, nhà có một hồ cá chép thật lớn. Hằng ngày hai vợ chồng bán cá để nuôi thân.

Một hôm, hai vợ chồng nằm chiêm bao thấy một vị Tiên Ông râu tóc bạc phơ, và dắt theo một đệ tử đến gởi cho hai vợ chồng vị ngư gia. Khi tỉnh dậy, hai ông bà rất vui mừng. Từ đó bà thụ thai và sanh ra một đứa con trai khôi ngô tuấn tú. Đứa bé mang một bẩm tánh Thật Khờ Dại. Hai ông bà nuôi đứa bé cho tới được hai mươi tuổi, thì ông lẫn bà bị cảm gió qua đời. Từ đó chàng trai Thật Khờ Dại ở lại giữ ao cá và sanh sống bình thản.

Vào một hôm đẹp trời, có anh tên là Lòng Tham rủ một số bạn đến kết nghĩa với anh Thật Khờ Dại. Rồi ngày qua ngày, cũng nhờ ao cá mà cùng sanh sống.

Anh Lòng Tham lại sanh lòng chiếm đoạt nên bàn với số bạn lập kế chiếm giữ ao cá của anh Thật Khờ Dại mà khỏi phải trả tiền. Nên mỗi ngày cứ vào buổi ăn chiều, anh Lòng Tham kể cho anh Thật Khờ Dại nghe, là anh ta cũng có một hồ cá thật lớn, lúc thiếu tiền, anh ta chỉ cần câu hai con là bán đủ sống cho tới cả tháng, khỏi phải làm nhọc sức như ở đây.

Anh Thật Khờ Dại mới hỏi hồ cá ấy ở đâu và có nuôi những loại cá gì. Thì anh Lòng Tham bảo, hồ cá đó nằm ở vùng núi Tòng Sơn. Và cá ở đó có loại đầu rồng mình cá, có loại đầu phượng đuôi rồng, và còn có loại đầu lân đuôi phượng, trông rất đẹp mắt.

Anh Thật Khờ Dại tưởng thật, lại hỏi anh Lòng Tham có cách nào vào đó để sống hay không.

Anh Lòng Tham nói: "Có chứ. Nếu muốn, hiền đệ để cái ao cá nầy lại cho huynh, thì huynh sẽ giao hồ cá đó lại cho đệ."

Anh Thật Khờ Dại đồng ý giao ao cá của mình lại cho sư huynh, rồi thu xếp lên đường về núi Tòng Sơn sinh sống.

Anh Lòng Tham biết ở trên Tòng Sơn là nơi đầy dẫy cọp beo, khi anh Thật Khờ Dại lên tới đó chắc chắn là sẽ bỏ mạng, thì hồ cá nầy chắc chắn là thuộc về của mình. Nên sau khi anh Thật Khờ Dại đi rồi, anh Lòng Tham bắt thật nhiều cá bán cho có nhiều tiền, để trang hoàng nhà cửa, đón rước bạn bè, ăn chơi thoả thích.

Còn anh Thật Khờ Dại cố gắng vào núi Tòng Sơn. Anh leo được nửa núi, thì thấy năm con cọp dưới núi đi lên. Lúc nầy anh hết đường xuống núi, nên đành cố sức lên đến ngọn núi. Anh đi đến chiều thì gặp được một vị Tiên Ông ra đón về hang động, và năm con cọp cũng theo Tiên Ông về hang động an nghỉ.

Sáng hôm sau, Tiên Ông dẫn anh Thật Khờ Dại ra câu cá ở hồ Tòng Sơn. Anh câu được cá chép, nhưng chẳng thấy có những loại cá như anh Lòng Tham đã nói.

Anh ta mới hỏi Tiên Ông: "Tại sao ở đây không có cá đầu rồng?"

Tiên Ông đáp: "Làm gì trong nhân gian nầy có cá đầu rồng, chỉ ở trên hồ Trời mới có mà thôi."

Từ đó anh Thật Khờ Dại biết mình bị gạt, nên xin Tiên Ông ở lại đó tu Đạo.

Tiên Ông bảo: "Đạo của ta chỉ dạy cho người phải thật thà khờ dại, được như vậy thì ta mới nhận làm đệ tử của Tiên Gia."

Anh Thật Khờ Dại mới hỏi: "Tại sao kỳ vậy?"

Tiên Ông giải thích:

- Vì người thật người, họ rất thật thà. Dạy một học một, học mười tập mười. Vì nó:

Lòng không tham cầu

Nên sanh được tánh vô tư.

- Người luyện Đạo mà được tánh vô tư

Là đi tới cái nhân lành tột phẩm.

- Người học Đạo mà có tánh thật thà

Luôn biết kính thầy, quý bạn, trọng người quý vật, tinh thần không bị trí phàm che đậy, nên học Đạo Lý dễ thông suốt.

- Người thật thà

Không muốn hơn người

Kết giao bằng hửu.

Không buồn khi thua người

Kết thân để học tập.

Không nản chí lúc gặp khó khăn

Càng khó họ càng có nhẫn lực.

Không bỏ vỡ Đạo nửa đường

Càng tu càng trau giồi trí tuệ.

Không chạy theo thị hiếu phỉnh dỗ

Một lòng tu dưỡng cho tới thành Đạo.

Không sanh tâm phân biệt

Lòng không chứa ma chướng.

Cõi Trời chơn thật

Thần Thánh Tiên Phật sống chung.

Trên dạy Đạo thật chơn

Dưới thật lòng học tập.

Thầy thật tình bày chỗ Huyền Cơ

Trò thật dạ ra công tu dưỡng.

Người trên hướng thượng

Người dưới đồng thanh.

Trước sau bày tỏ tấm lòng thành

Dưới trên hoà thuận cùng tu Đạo.

- Thầy thật thầy

Là bậc Chơn Nhơn Đại Giác

Giải thoát rồi chỉ ngỏ đám môn sinh

Thầy luôn giữ Đạo cho mình

Bậc giác ngộ tuỳ duyên mà dạy dỗ.

- Trò thật trò

Tu chỉnh cho chính mình trước đã

Giải thoát mình rồi mới độ tha

Trước thanh tâm hàng phục Sáu Ma

Sau diệt đám Thất Tình cám dỗ.

Vượt qua biển khổ

Mới bàn việc độ đời.

Người thật tình dễ đoạt Đạo Trời

Vì lòng Đạo trước sau chơn chánh.

Thật lòng tu mở đường cứu cánh

Bậc siêu nhân thương đứa thật lòng.

Khách đời chê dốt bỏ bên dòng

Lòng Đạo khen sạch ít đóng rong.

Vì vậy mà Thầy thích nhận đứa khờ dại, thật lòng cầu Đạo tu thân, hơn là đứa tranh tu loạn Đạo.

Thật khờ dại Đạo tâm không tranh cãi

Học rồi hành, hành mãi không ngưng.

Thà khờ đời cho đạo đức chấn hưng

Trống lòng dục dễ sanh Tiên Mạng.

Khờ thật khờ Thánh Nhân kết bạn

Nhờ thật khờ độ lượng bao dung.

Đứng trên cao không có tranh hùng

Lo luyện tập thành nhân đắc pháp.

Xuống giữa thế lòng nhân bủa khắp

Đem trí khờ phả lấp phân tranh.

Khờ mà biết giữ Đạo cho thanh

Khờ mà biết buông bỏ đấu tranh giành giựt.

Khờ như vậy mới vào tâm định

Mở ra vòng Thiên Kính Vô Vi.

Hơn người cũng chẳng được việc gì

Thua người cũng chỉ chừng đó việc.

Khờ cho chết cái lòng phân biệt

Diệt tâm ma cho chơn ngã nó sanh.

Khờ mà biết nhập thất tu thanh

Đạo thành nhờ khờ mà đắc Thánh.

Khờ giữa đời xa lòng tranh cạnh

Cho nhơn tâm soi thấu Hư Vô.

Thật lòng tu cần giữ Đạo Khờ

Vô phiền muộn mới minh Đạo Pháp.

Khờ dễ vượt qua vòng bão táp

Bậc khôn lanh đoạ giữa đường trần.

Từ xưa nay Lục Đạo xoay vần

Biết bao bậc khôn lanh đoạ lạc.

Khờ biết Đạo lánh xa tội ác

Thoát vòng mê thị hiếu đua chen.

Đêm tham thiền, ngày dưỡng Đạo cho quen

Chuyện chi tới, xuôi cho khoẻ trí.

Người khôn tỷ thí

Mình khờ chịu thua

Nhẹ lòng ganh đua

Đi về bờ giác.

Xưa nhiều bậc công hầu tế thế

Làm nên lịch sử cho cả thiên hạ.

Rồi về yên ẩn giữa thanh sơn

Dùng Đạo Khờ luyện tánh Chơn Nhơn.

Phú quý vinh hoa lòng khờ không động

Khờ thật khờ nó chẳng nhiễm trần.

Khờ mà học được Đạo Chơn Nhơn

Khờ như vậy là khôn mối Đạo.

Khờ học Đạo lánh xa huyên náo

Tịnh lòng trần cho Đạo được linh.

Đời có trách vô minh, ta lặng tiếng

Đạo có trách khờ ngu, vẫn im hơi.

Đã học khờ buông bỏ lòng đời

Tâm trí tuệ vô tư nó khởi.

Học Đạo giữa Trời thoát xa nhân nghĩa

Luyện Đạo giả khờ cho trí tâm yên.

Khờ như vậy mới vào Đạo Tiên Thiên

Lái thuyền pháp vào miền Cực Lạc.

Mở trí tuệ học nguồn uyên bác

Khai huệ tâm tỏ chỗ trúc cơ.

Luyện Đạo như thằng khờ

Qua bên bờ Bỉ Ngạn

Nhìn xuống lại dòng đời

Trông quả đất màu xanh.

Nay chuyển mai luân theo dòng định mệnh

Xuôi chạy con người tham dục mê tâm.

Khờ giữa đời yên phận diệt danh

Thấy danh lợi không lòng tranh đoạt.

Trời cho sao, an phận thủ thường

Đạo đến đâu tuỳ duyên truy học.

Xa bạn xấu cho tâm an trí lọc

Kết duyên hiền học chỗ cao siêu.

Năm tháng qua mau, học theo thời đại

Mà giữ lòng tu giải thoát không ngơi.

- Người có tâm tánh thật khờ dại:

Dại đời khôn Đạo mới là thượng trí

Khôn đời dại Đạo là bậc phàm nhân.

Khôn Ma lường gạt khắp biển trần

Dây oan trái kết hoài không ngưng nghỉ.

Khôn Quỷ sanh ra lòng tà mị

Kẻ kéo người giành muôn đường đoạ lạc.

Thà giả dại cho thoát vòng phàm tục

Buông phàm tâm cho nhẹ dạ chơn tu.

Diệt phân biệt mới dứt vui buồn

Dại như vậy mới là chơn định.

(Hết trang 73.)

(Tiếp theo trang 61.)

12. Định huệ dường như không định huệ.

Tu đến chỗ lòng Trời, thì tâm người có Đạo đã dâng trọn mười phần cho Trời. Việc mình làm là Trời cảm ứng cho làm. Dù có làm cho cả thiên hạ, mà vẫn như không có làm.

Biết tới chỗ cùng tột

Thì việc thiên hạ do Trời làm.

Tu đến chỗ cùng tột

Biết mà không dám làm trái ý Trời.

Được thông suốt thì lại huyền ẩn

Được huyền ẩn thì lại đại định.

Được đại định thì thông suốt trí tuệ

Được thông suốt trí tuệ thì lại vô tư.

Chưa đầy càng lắc càng kêu to

Đầy rồi càng lắc càng sợ tràn.

Thùng rỗng kêu to vang xa

Đạo đầy yên lặng tịch diệt.

Yên lặng tới chỗ tịch diệt

Là vào Đạo Lớn định huệ.

Mở Thiên Tâm không muốn Đạo tràn ra

Thấu Pháp Giới muốn ẩn yên luyện Đạo.

Trống lớn kêu to

Bên trong trống rỗng.

Đạo Lớn yên ẩn

Tịch lặng tràn đầy.

Người chưa biết Đạo

Cho mình là biết.

Khi đã biết Đạo, đầy rồi

Cho mình không biết.

Đạo Gia đức lớn không để tràn

Tiên Gia đức lớn sống thanh nhàn.

Đức lớn hình như không đức

Vì không thấy nó đi nhận công, giành đức.

Trí tuệ dường như không có trí tuệ

Vì không thấy nó ra tranh đoạt.

13. Thông suốt dường như không thông suốt.

Biết Đạo Lớn là ngộ Không

Thì không dùng lời để dạy.

Biết được Đức Lớn là tịnh yên

Tuỳ đời hoá độ nhân duyên.

Trời lấy thông suốt để hành Đạo

Các vị Thiên Tôn chưởng giáo mỗi mỗi

Đồng thanh tương ứng theo lòng Trời

Đồng khí an dưỡng theo Đạo Trời.

Mặt trăng, mặt trời, và các hàng tinh tú

Di chuyển đồng nhất theo sự thông suốt của Đạo Trời.

Phật Lớn trí tuệ thông suốt,

Là Nhà Đại Bác Học ở giữa lòng Trời, văn minh không lường, Đạo cao vô tận. Nên Ngài phát minh vạn sự trên đời không ngừng nghỉ mà không nhận mình đã phát minh ra. Vô thinh lặng lẽ mà làm chủ cả thiên hạ.

Biết được cõi không ai biết

Mà giả như người không biết.

Biết nhiều học thanh khiết

Thanh khiết để thành nhà minh triết.

Minh triết mà dường như không biết

Mới hiệp với bậc Đại Kiết Thiết.

14. Giải thoát dường như chưa giải thoát.

Đem Đạo vào đời là hạnh của người đạt Đạo

Làm việc học việc là nhân của người biết dụng Đạo.

Dụng Đạo Lớn phổ rộng trong lòng người

Tầm Nhân Lớn thường đem Đạo vào Đời.

Nhân Lớn giải thoát cái lòng tư dục

Đạo Lớn giải thoát cái tâm thiện ác

Đức Lớn giải thoát cái địa vị chánh tà.

Giải thoát được Tam Tâm Ma thì không còn muốn vào chỗ tranh danh đoạt Đạo.

Giải được tâm phàm

Thiên chân tỏ sáng.

Giải được lòng tham

Nhân nghĩa hiệp về.

Vào trần tỉnh đường mê

Vào Đạo biết đường giải thoát.

Muốn giải thoát cho người

Trước giải thoát cho mình.

Muốn tha độ cứu người

Trước tự độ cứu mình.

Cứu mình thì nhân loại được cứu

Giải thoát cho mình được là giải thoát cho người.

***

(Hết trang 64.)

(Tiếp đầu trang 55.)

9. Bậc ngộ Đạo dường như chưa ngộ.

Ông Lục Tổ Huệ Năng ngộ Đạo Lớn. Được thầy Truyền Tổ mà không đúng thời kỳ, nên ông phải vào ở chung với đám thợ săn, giả ra như một người không biết Đạo, để an dưỡng qua ngày.

Như ông Khương Thượng, đã ngộ được Đạo Lớn mà vẫn sống vui với cảnh núi rừng, ngồi câu sông Vị để đợi cái Thiên Lý của Trời ứng hiệp.

Đạo Lớn suốt thông

Chờ Hoá Công vận chuyển.

Đạo Lớn hiệp Không

Vào thế vô tư chí công.

Người ngộ Đạo vì Đạo

Mà quên việc có mình.

Người ngộ Đạo hành Đạo

Theo Thiên Lý quang minh.

10. Bậc thành Đạo dường như chưa thành.

Vào Đạo tỉnh Đạo

Vào đời tỉnh đời

Vào động tỉnh động

Vào thanh tỉnh thanh.

Chơn Nhơn học Đạo Kinh

Thường khai minh thiền giác.

Vào thế xem nhẹ vinh nhục

Trước sau phò Đạo, trung nghĩa.

Thiên Lý có một tình

Chơn Nhơn có Phật Tánh.

Đạo ban sơ tình yêu Vô Thượng

Người Chân Nhân sống giữa biển yêu.

Yêu thanh tịnh giữ tròn chung đỉnh

Thuỷ nhất chung tròn Đạo nhất tâm.

Chơn Nhân sống huyền tâm

Hoà vào Đại Vũ Trụ.

Đạo Chơn Nhân hiệp tình Hoàn Vũ

Tình Chơn Nhân hiệp Đạo Hư Không.

Có Không, Đạo trống lòng

Không Có, đời vô ngã.

Chuyện thế Đạo không hình

Về hiệp nơi không bóng.

Luyện Chơn Nhân không động

Thành Đạo như Không Không.

Tứ Quý xoay tròn mở Lục Thân

Tam Hoa trụ đảnh ngộ tinh thần

Chơn Nhân sống lại quang thân ngự

Hiển Thánh độ đời gọi Thánh Nhân.

Như Đức Thích Ca Mâu Ni, Ngài là bậc thành Đạo, hoàn toàn giác ngộ, mà chưa dám khẳng định sự trí tuệ của Ngài, để chỉ định người truyền đời phổ truyền Phật Pháp. Ngài mượn ngày hội Nhiên Đăng vào đêm rằm, lấy trăng mà thuyết giảng cho hàng môn đệ, chỉ trăng để khai trí tuệ cho bậc giác ngộ. May thay ông Ca Diếp thấu ngộ được chỗ mật pháp của thời kỳ trăng hạ huyền và thượng huyền, mà tìm ra ngày Âm Dương giao cảm để tu dưỡng đắc ngộ Đạo Pháp. Lúc đó Đức Phật chỉ trăng mà ông Ca Diếp cười to và làm bài thơ rằng:

Thiên Địa quy thanh

Âm Dương hội thành

Vòng ô hai tám

Thì đắc trường sanh.

Ông Ca Diếp ngâm xong bốn câu thơ. Đức Phật biết là bậc liễu ngộ, nên Truyền Đời cho ông.

Đạo của người xưa xử thế là gương sáng muôn thuở lưu truyền. Đó là cách thành Đạo dường như chưa thành.

Đạo Gia có câu:

Lưng thì chế cho đầy

Đầy đừng để cho tràn.

Đạo tỉnh giữ bình tâm lặng trí

Nhiếp tâm như giữ thuỷ trong bình.

Tu thanh đến vô cùng là không động

Tu tới vô cùng là Chơn Tịnh.

Thành Đạo không tranh

Vô danh tịch diệt.

Là bậc minh triết

Mắt lấp tai ngơ

Dù thấy vị lai

Đừng truy quá khứ.

Lấy nhân duyên khai mở nhân duyên

Lấy quần chúng độ cho quần chúng.

Trung Dung thường áp dụng

Thành Đạo như chưa thành.

11. Trí tuệ dường như không trí tuệ.

Biết được vị lai

Tỏ thông quá khứ

Mà vẫn bình thản vô tư trước luật Trời Đất.

Tỏ được bổn lai

Nhận được diện mục

Mà lại hoà hài thanh thản giữ sự quân bình.

Tri được Nguồn Không

Hiệp được Nhất Nguyên

Mà vui thú với cảnh của thiên nhiên.

Ông Hoàng Thạch Công, là nhà trí tuệ Tiên Đạo, muốn vào đời thâu nhận một môn đệ. Ngày ngày ông dùng hết cách nầy đến cách nọ để thử người và tầm bậc có duyên. Một hôm, ông đang ngồi trên cầu gặp Trương Lương đi qua. Ông giả đò làm rớt chiếc giày bên trái xuống dòng suối, Trương Lương thấy vậy đi xuống nhặt cho ông. Ông lại làm rớt luôn chiếc giày bên phải, Trương Lương cũng cố gắng nhặt luôn chiếc giày bên phải đưa cho ông. Ông lại giả trợt chân rớt cả đôi giày xuống suối, Trương Lương vẫn kiên trì đi lượm và phơi khô rồi giao lại cho ông. Ông Hoàng Thạch Công từ đó mới dạy cho Trương Lương cái Tiên Đạo mật pháp. Sau Trương Lương được thành Tiên đắc Đạo.

Biển sâu phải dò mới biết độ sâu

Người trí phải đo mới biết thượng trí.

Lấy nghịch cảnh để đo hàng thượng trí

Nhồi để đo đức độ bậc chơn tu.

Đạo cao càng nhồi càng tỉnh

Trí tuệ càng khó càng minh.

Muốn đo lòng bậc thượng trí

Phải vào tột động của nhân sanh.

Như viên ngọc rớt xuống bùn

Đem lau sạch tự nhiên sáng lại.

Như người có trí có bị lem luốc, đời bôi nhọ cho dơ

Nhưng vật tinh khiết vẫn là tinh khiết.

Đạo cao nhân duyên Trời Đất hiệp

Trí tuệ tầm bậc đại nhân duyên.

(Hết trang 60.)

(Tiếp theo trang 42.)

5. Độ người dường như không độ.

Sự sáng suốt giảng ra cho người cảm nhận

Rồi tự bản thân từ độ lấy mình.

Kinh điển viết ra cho người đồng học

Rồi mỗi người tự biết tu cho mình và hành độ cho đời.

Chơn lý chỉ rõ

Mỗi chỗ giải thoát

Mỗi người giác ngộ

Tự mình hành độ.

Chớ không gom người tụ chúng

Vô tư rồi lại chí vô tư.

Đem Đạo Pháp vào đời hướng Đạo

Cho mỗi người thức Đạo

Rồi tự họ đem chơn lý truyền cho người kế tiếp.

Mình tu cho người kế tiếp được tu

Mình hành cho người kế tiếp được thực hành.

Chơn lý sáng soi độ cho tất cả

Lòng Đạo do Trời siêu nhiên truyền bá.

Lòng chí công không nghĩ việc mình làm

Lòng vô tư do Trời chuyển thiên hạ.

Học Đạo Chơn Không của Như Lai

Còn theo nhơn ngã, còn ngoài đường tu.

Học Đạo giác ngộ tự hành

Không theo quần chúng mà sanh chánh tà

Cả hai chẳng phải Đạo Gia

Đạo Gia không chánh không tà khai minh.

Đạo đâu? Đạo ở trong mình

Có tâm có pháp năng hành thì vô

Vượt qua Thiên Lý trường đồ

Đi vào Đại Định Hư Vô nhẹ nhàng.

Độ mà không độ mới sang

Tu hành không động mới an tâm thiền.

Ra vào các cõi siêu nhiên

Học thêm tâm pháp bí truyền Như Lai.

6. Hành Đạo dường như không hành.

Ai sáng, thì khêu trí tuệ cho họ được sáng thêm.

Ai yếu, thì nâng đỡ cho họ được linh diệu.

Ai mở Huyền Cơ, thì dạy chỗ mật ngôn linh khiếu.

Ai hay, thì học tập để cải hoá tánh trần.

Hay cầu học cho tâm Đạo khai minh

Dỡ cải sửa cho chơn tâm an định.

Xưa kia các bậc Chơn Nhân độ người bằng cách giả điên, khùng, ăn uống say sưa, nhưng mà:

Nói ra không thiếu một lời

Ứng đối không dư một chữ.

Rồi cũng có những bậc chơn nhân giả ăn xin, ăn mày, vào nhà các bậc đại căn, thiện trí thức, để nói vài câu chuyện làm sáng cái đức của đời mà tỉnh Đạo của người.

Nhờ giả ngu mà tỉnh hàng trí tuệ

Nhờ giả ăn mày để giác độ Chơn Căn.

Lam lũ giữa đường trần

Để tìm bậc đại căn.

Cam khổ giữa đường trần

Để yên cái Đạo Chơn Nhân.

Các vị Chơn Nhân, xưa thông suốt, trí tuệ, mà lại giả ngu, quần áo lem luốc để vào đời tầm kẻ sĩ có duyên

Nói hát huyên thuyên

Cười to lớn tiếng

Là muốn độ người trung chánh thành Tiên.

Đời nay, Kim Thân Bồ Tát Di Lạc cũng vào đời, đi theo đường của các bậc Chân Nhân để hành độ.

Ăn mà dường như hoàng sanh cứu tử

Ở mà dường như tụ khí hoá của Trời

Mặc áo đời cho hiệp thế văn minh

Đi như khách bộ hành du lịch.

Giả dại để đo lòng khách Đạo

Nói khôn để tỉnh bậc có căn cao.

Giả ăn để cải sửa người mê chấp

Giả uống để biết tánh đứa tu chơn.

Giả làm ngơ để đo lòng thiện trí thức

Giả nói cười để tỉnh đứa có duyên.

Người khôn thì nói Ông Đạo Điên

Kẻ dại cho là Đạo Tà vậy.

Cả hai có mắt mà không thấy Đạo Gia

Có tai mà không nghe được chơn ngôn của Phật.

Thật là tiếc cho kẻ biết công phu mà chưa tỏ ngộ

Thật buồn giùm hàng đạo đức thiếu nhân duyên.

Hành Đạo cách nầy dường như không hành

Độ đời cách nầy dường như không độ.

Ai bậc có duyên

Tự nhiên liễu ngộ.

Liễu ngộ tự mình hành

Ngộ pháp nhờ lòng thành.

7. Trời sáng dường như không động.

Mặt nhật chiếu sáng bốn phương

Thiên hạ theo cái sáng mà động tịnh

Khi ánh sáng lớn rộng dường như không động.

Bậc trí tuệ thông suốt đạo đức

Mà không vào đời tương tranh đạo đức với ai

Chỉ cầu Đạo giải thoát độ tha hoàng sanh độ chúng.

Thuận thời thì khai sáng cho đời

Nghịch thời thì non Tiên nhàn Đạo.

Bậc đại giác vượt khỏi động tịnh

Hàng đạo đức vượt chỗ buộc mình.

Bậc thượng học học cõi vô hình

Hàng thượng trí lánh đời luyện Đạo.

Bậc nhân sĩ công đức tỉnh mình

Hàng tu thân ngộ Đạo ở trong mình.

Vào trong vạn sự tịnh tịnh

Ra ngoài vạn vật động động.

- Vào đời không động là nhờ lòng trống tâm thanh, cứu khổ ban vui trong tình Trời rộng lớn.

- Vào học Đạo không động là nhờ quán thông được thiện lẫn ác, mà không nhiễm vào nó.

- Vào nhân nghĩa không động là nhờ vào chỗ minh tâm kiến tánh, mới đi hành độ lợi tha.

- Vào trường công danh không động là nhờ tỏ ngộ được Đạo Lớn của Trời.

Đó là cái sáng cùng với Trời Phật, thượng nhân, mà lòng dường như không động là vậy.

8. Trăng tỏ dường như chưa tỏ.

Đức sáng của mặt trăng là sáng tối mỗi chu kỳ Thành Trụ Hoại Không, bốn thời bằng nhau.

- Trăng thượng huyền

- Trăng hạ huyền

- Thời kỳ tối yên

- Thời kỳ tròn khiết

a. Trăng thượng huyền: Là từ thời kỳ trăng mới tượng hình và đi lên cho tới chỗ tròn đầy.

- Người xử theo thượng trí là:

Đạo Lớn hướng thanh

Tròn đầy vừa đủ.

Lúc thạnh phát biết vun bồi sự thạnh phát

Lúc gặp thời biết kiến trúc tân trang

Lúc giàu sang biết nâng hàng hiền sĩ

Lúc phú quý biết phổ Đạo lợi tha

Lúc vinh hoa biết thưởng hàng tuấn kiệt.

Để cho nhân lớn xuôi thuận theo lòng Trời

Để cho thiên hạ Thái Bình trăm họ.

b. Thời kỳ trăng hạ huyền: Là từ thời kỳ tròn đầy rồi mờ dần đi đến đen tối.

- Người đã tỏ sáng trí tuệ mà chưa gặp thời:

Lánh mặt chốn lầu hoa

Vào non bồng dưỡng Đạo.

Giả ngu trước Bá Đạo

Làm một gả vô danh.

Ăn ở không rách, không lành

Luôn giữ vô tranh học Đạo.

Thời suy, Ma Lục Dục thường hay khảo đảo

Lúc hèn, Quỷ Vô Thường bôi nhọ bốn phương.

Trăng tối, biết ẩn giữa thiên nhiên

Người chưa đến lúc, ẩn yên để tỉnh Đạo.

Xưa kia Hàn Tín, lúc tối, biết lòn trôn giữa chợ cho hàng khanh sĩ khen chê. Nhưng lúc hưng thời làm nên hàng đại trí, phò Lưu Bang lập nghiệp cho Hán Triều.

Xưa Trương Lương, Đạo Tiên thông suốt, theo mệnh Trời ra giúp Lưu Bang

Trên phò vương tải Đạo

Dưới an định chư hầu

Lúc nhà Hán an định được rồi, thì người lại treo ấn công hầu, từ quan Hán Thất.

Lui bước danh sư

Cho nhẹ gánh công hầu khanh tướng.

Lui bước khanh tài

Để yên Đạo giữa rừng thiêng.

Đây là bậc công thành thân thoái

Đây là hàng đạo đức biết yên thân.

Lòng tịnh sóng trần không động

Tâm an vạn sự Thái Không.

Biển Bắc, Hồ Tây

Vân du tứ hải

Trời Nam, Đông Độ

Thoả chí tung mây.

Đạo của hàng thượng đức là:

Được mà không tranh

Thành lại vô danh.

Không tranh sống trong lòng thiên hạ

Vô danh sống giữa lòng Trời Thiêng.

Người học Đạo Tiên

Tránh xa đời phiền nhiễm.

Người có Căn Tiên

Tự học chỗ Đạo Lý siêu nhiên.

Đó là cách yên mình lúc không gặp thời

Đây là đường biết che mình không sáng tối.

Trăng còn ẩn giữa siêu nhiên

Đến khi tỏ rạng cầu Thiên trải dài

Nước ròng, nước lớn xưa nay

Dạy hàng thượng trí anh tài tuỳ cơ.

c. Thời kỳ trăng tối yên:

Đạo đức sáng mà biết sống yên trong tối, đó là ông Văn Vương đời nhà Châu. Ông bị Trụ Vương nhốt trong dũ lý bảy năm dài, mà không trách Trụ Vương một lời. Ông mượn thời gian trong dũ lý để học Dịch Lý, từ Hà Đồ Thượng Thiên Bát Quái mà biến số ra thành sáu mươi bốn quẻ Lạc Thơ.

Sống giữa sói lang

Lòng luôn tu tỉnh.

Sống giữa hang hùm

Lòng học Đạo vô tư.

Kẻ lấn người chen mưu đồ bá nghiệp

Bậc thiên tài vẫn im tiếng lặng hơi.

Ngày đêm tịnh dưỡng để chờ cái sáng của Trời

Giao tiếp biết kềm lời, nói năng biết giữ Đạo.

Đợi thời như cách nầy, lửa cháy ruột mềm

Ẩn nhẫn như cách này, nước chảy đá mòn.

Hàng đạo đức xử trí là biết:

Yên mình để tỉnh lòng thiên hạ

Thanh tâm cho họ rửa sạch lòng phàm.

Đó là cách Chí Nhân hành Đạo

Đó là đường Chí Thánh đợi thời.

Bóng tối không che được lòng người có Đạo

Thời gian không xô ngã hàng đạo đức tu thân.

Ẩn nhẫn giữa các đường trần

Là cách tu thân cao nhất.

Khi xưa, Đức Lục Tổ Huệ Năng ngộ Đạo, mà viết lên bốn câu thơ trên vách tường để đáp lại bốn câu thơ của ông Thần Tú đã viết sẵn.

Thần Tú viết:

Tâm như Bồ Đề thụ

Tánh như Minh Kính Đài

Ngày ngày thường phát thức

Giờ giờ lo lau chùi.

Lục tổ Huệ Năng đáp lại:

Bồ Đề bổn vô thụ

Minh Cảnh diệt phi đài

Bổn lai vô nhất vật

Hà xứ nhiễm trần ai.

Ngũ Tổ Hoàng Nhẫn biết được Huệ Năng đã ngộ Đạo. Nhưng vì ông sợ Huệ Năng bị hại, nên ông lấy bùn vừa bôi thơ của Huệ Năng và bảo rằng thơ nầy chưa tỏ ngộ Đạo, để cho mọi người không ai để ý đến. Sau đó ông mời Huệ Năng vào, trong lúc canh ba, để ông truyền thụ Bí Pháp của Đạo Gia và Y Bát của nhà Phật cho Huệ Năng. Từ đó Huệ Năng là người truyền đời thứ sáu, pháp danh là Lục Tổ Huệ Năng. Truyền dạy xong, Ngũ Tổ Hoàng Nhẫn đưa ông qua sông để lánh nạn, và bảo ông phải ẩn nhẫn, khi nào đến cơ thì mới về Tào Khê mà phổ Đạo Lớn của Trời. Thời gian trôi qua, Lục Tổ Huệ Năng phải ẩn nhẫn đến mười bốn năm mới ra phổ Đạo của Trời.

Thời chưa đến Đạo Gia còn ẩn

Biết tuỳ thời mà hiệp nhân duyên.

Bậc tế thế mà lại giả điên

Bậc ngộ Đạo mà phải giả dốt.

Thời suy, Đạo sáng sống nên yên ẩn

Thời sáng, Đạo sáng phổ bá rộng xa.

Trăng tối huyền ẩn giữa trời cao

Đạo đợi thời ẩn yên huyền giải.

d. Thời kỳ trăng tròn khiết:

Trăng tròn khiết tô màu Thiên Lý

Đời thạnh suy mở trí nhân tài.

Trăng giữa Trời Đất biết trở xoay

Người thượng học lập thân biết số mệnh.

Trăng sáng tối để đo lòng Trời Đất

Người thiên tài phải thấu lý cương nhu.

Trăng không nói Trời Đất tới lui

Người thanh tịnh Càn Khôn hiệp một.

Trăng chuyển hình lòng nước dâng cao

Bậc minh Đạo khai lòng thiên hạ.

Thầy giảng đến chỗ đạt Đạo của người xưa, là muốn cho các con thấy được rằng người đạt Đạo ra đời phổ bá. Gặp lúc suy tiến thoái lưỡng nan, mà họ tìm ra đường chánh Đạo để khai sáng cho lòng người thông suốt cái lý nhất nguyên.

Như Đạt Ma Tổ Sư, ông đã ứng phó với thời kỳ nước Trung Hoa lúc đó, triệu người tu không có pháp môn, vạn người hưởng nhàn nhận ơn thí độ của chúng sanh mà không chịu hồi tỉnh. Ông đã bao lần lập ra nhiều công thức để phá cái mê của nhân sanh, nhưng vì rễ văn tự đã ăn sâu vào trong hàng trí thức, nên họ khó tỏ ngộ được chỗ cao kiến của Đạo Gia. Lúc đó các người tu cho ông là Tà Đạo. Ông vẫn chấp nhận mọi sự dư luận khảo đảo, và kiên nhẫn vào núi ngồi dưỡng Đạo. Chín năm ông diện bích, không ra ngoài với khách thập phương, vậy mà Trời chuyển hàng đạo đức đến tìm ông để học Đạo. Từ đó:

Bên trong ông tu chính hàng Đạo Giáo

Bên ngoài thuyết pháp độ Linh Căn.

Dạy Võ Đạo để tập luyện bản thân

Dạy pháp môn để khai sáng Chơn Thần.

Từ đó Phật Pháp được lên cao

Pháp môn cho môn đệ dưỡng Đạo.

Phật Pháp truyền tới đời thứ sáu

Là Đức Lục Tổ Huệ Năng thành Đạo.

Thượng đức sanh đúng thời

Đạo đức phổ đúng lúc.

Nghịch độ, tu hành độ ta tận độ

Thuận độ, du hành lợi tha từ độ.

Vượt biển lớn

Trời thử lòng người có Đạo.

Lúc nguy cơ

Để dạy trí tuệ bậc chơn tu.

Đó là cách biết chế mình trong thuận nghịch

Biết khai sáng cho mình trong Đạo sáng tối.

(Hết trang 54.)

(Tiếp trang 30.)

CHƠN ĐẠO TAM THANH

Vào Sông Trời để tỉnh Đạo

Vào Lò Trời để luyện Đạo.

Sông Tam Thanh có ba dòng

Để tẩy rửa tâm người có Đạo.

Nước Sông Trời tẩy rửa trần tâm

Người thượng trí vào đây diệt tánh.

Tắm Sông Trời khai nguồn thuỷ điển

Về Tam Thanh mở huệ cho Hồn.

Trên thuận Trời hiệp Đạo Càn Khôn

Dưới phổ bá Chơn Nhân hành Đạo.

Rửa tâm cho minh Linh Bảo

Sạch tánh cho tỏ Căn Tiên.

Đạo vào đời dứt bỏ lòng phiền

Nhân vì ái chơn truyền chánh quả.

Tâm sạch hội Điển Lành

Lòng thanh truyền Chơn Pháp.

Mỗi bước vân du

Đi trong xứ xứ.

Tầm bậc đại giác chơn tu

Tầm người vĩ nhân kết bạn.

Khai sáng cái đức lớn của người

Phổ hoá cái đức lớn của Trời.

Cầm công lý khai sáng nền công lý

Giáo nhân tâm giáo độ cả chính mình.

Làm việc là học việc

Học việc để thành tựu.

Vạn sắc muôn hình đều lấy tâm Không kết lại

Ngàn tướng muôn pháp nên đốn giáo ngộ Không.

Ai ai cũng có Đạo chánh tông

Nhưng thiếu chỗ tấm lòng chưa cải sửa.

Nếu sửa nó cho thanh

Thì việc tu thành chánh quả không khó.

Tánh người chứa sẵn đức vạn năng

Đạo của nhân loại có sẵn lòng từ ái.

Mở nó ra thì được tâm chơn quảng đại

Khai nó ra thì trở lại gốc từ bi.

Nam Mô biết khai thông

A Di biết độ chúng

Đà Phật biết áp dụng.

Biết áp dụng tới chỗ vô cùng

Thì đạt Đại Đạo Trung Dung.

Đến đây:

Tiến đức dường như không đức

Tu thân dường như chưa tu.

Học Đạo dường như không học

Luyện pháp dường như chưa luyện.

Độ người dường như không độ

Hành Đạo dường như không hành.

Trời sáng dường như không động

Trăng tỏ dường như chưa tỏ.

Ngộ Đạo dường như chưa ngộ

Thành Đạo dường như chưa thành.

Trí tuệ dường như không trí tuệ

Định huệ dường như không định huệ.

Thông suốt dường như không thông suốt

Giải thoát dường như chưa giải thoát.

Toàn giác dường như chưa toàn giác

Toàn chơn dường như chưa Toàn Chơn.

1. Tiến đức dường như không đức.

Bậc thượng đức

Hành Đạo không chấp Đức

Dường như người chưa tạo Đức.

Bậc thượng đức

Hành Đạo không câu chấp nhân duyên.

Thấy khó thì an ủi

Thấy thiếu thì bố thí

Thấy nạn thì che chỡ.

Chánh ngôn không sợ lời nói nghịch tai

Lời nói nghịch tai tỉnh lòng người khách Đạo.

Chánh tín không sợ người bỏ việc nhân nghĩa

Vì lòng thành tín làm sáng đức bậc trượng phu.

Chánh hạnh không sợ đứa gian lòng

Vì hạnh đức lớn là đường giải thoát cả hai.

Chánh đức không sợ người bỏ việc phước đức

Vì đức lớn dung chứa cả thiện lẫn ác

Người có lòng nhân tự mình biết vun trồng.

Chánh Đạo không sợ người bỏ Đạo

Vì đường Đạo là con đường giác ngộ

Bậc giác ngộ tự mình biết dọn hành trang

Mà trở về nhà lớn an dưỡng Đời Đạo.

Đó là cách tiến đức tu nhân mà dường như chưa tiến đức. Mình trồng giống Bồ Đề để cho nhân sanh tự khai hoá.

2. Tu thân dường như chưa tu.

- Tu thân mình trước.

Tu chỉnh cho mình tới chỗ giác ngộ hoàn toàn

Thì chúng sanh thấy đường sáng, tự nhiên hội tụ theo đó tu thân.

- Tu cho minh tâm kiến tánh.

Có đến chỗ trí tuệ thông suốt, tâm tánh viên dung, thì đạo tâm mới được siêu giác.

- Tu cho tới chỗ tỏ ngộ bản lai diện mục.

Hồi phục tâm linh

Khai đại giáo pháp.

- Tu cho tới cảnh giới thanh tịnh.

Hồn Vía tương hội

Chơn thức hồi quang

Thì đường Tây Phương đáo ngả

Sổ sanh tử được thâu về.

- Tu cho tới cảnh trí vô sanh tử.

Ngọc Phật trả về lại kho Trời

Vốn lời quy vào trong nhà lớn.

Như giọt nước dưới biển, muốn được tiến hoá, thì nó phải hoá thành không khí, bay lên không gian; kết lại làm sương đêm; rồi bay tận đầu nguồn cao, núi lớn, mà rơi xuống nuôi thảo mộc, côn trùng; rồi cũng trổ ra suối lớn, ra sông ngòi, mà hiệp lại với biển để làm rong rêu.

Chơn Quang của mỗi con người cũng vậy, đi một vòng tiến hoá, rồi tu luyện để trở về Trời.

Đến đây các con mới thấy chỗ tu mà dường như chưa tu là vậy. Vạn vật tiến hoá đều có sự sắp xếp của cõi siêu nhiên dẫn độ.

3. Học Đạo dường như không học.

- Bậc giác ngộ.

Hành Đạo tức là học Đạo luôn một lúc

Làm việc là học việc luôn một lúc.

Dạy người học Đạo tu thân

Dưỡng mình duy trì Đạo Pháp.

Khai sáng cho người ngộ Đạo

Khai hoá cho mình siêu giác.

Dạy người bỏ đường mê

Nghiêm mình không vào đường tối.

Làm sư của cả đại quần chúng

Đại quần chúng là minh sư của mình.

Người học mình dạy

Người động mình tịnh.

Tịnh để tỉnh mình

Tịnh để dạy người.

Lòng thanh tĩnh để khai hoá thượng trí

Tâm thanh tĩnh để giữ trí định huệ.

Mỗi bước nên viên dung

Độ hành nên trung dung.

Lời đến tuỳ ngôn ứng đáp

Việc đến tuỳ duyên hoá giải.

Thuỷ trí không ở một phương

Cho nên bao trùm tất cả.

Dạy người trong thiên hạ

Không nên chứa tư dục hạn hẹp.

Trí của thiên hạ là trí của Trời

Hãy để cho nó tự do hoá giải.

Đạo Lớn là của Con Trời

Dạy cho nó bình tâm trở lại.

Vạn vật không tánh

Vì nhiễm tánh trần.

Vạn vật không tình

Ngộ Đạo thì linh.

Học Đạo giác tha

Vô Tranh Chi Giáo.

Học Đạo lợi sanh

Vô Tranh Chi Bảo.

Đức Lớn nhờ người hành

Đạo Lớn nhờ người lành.

Học Đạo tồn tâm

Tích lý khai thanh.

Dưỡng Đạo siêng hành

Cải tánh diệt danh.

Học kinh lý cầu kinh chơn giải

Tâm ngộ lý vạn đại khai thông.

Học tới chỗ vô tranh

Thì được thành chánh quả.

Học tới giới vô danh

Toàn Chơn hiển Đạo khắp cả.

Các con học tới đây mới đến chỗ:

Học năng hành

Phàm tâm sanh Thánh.

Học năng luyện

Hiển hiện Đạo linh thiêng.

Học thành đạt

Uyên bác trí tuệ suốt thông.

Học không lòng

Chơn Dương về chầu Thượng Đế.

Học không tâm

Ngộ xuất vào cõi siêu nhiên.

Học Hậu Thiên

Diệt phiền dứt não.

Học Tiên Thiên

Thiên Đạo ứng cảm Toàn Chơn.

Các con học tới chỗ thông giáo pháp của Trời, thì nên lấy vô tư mà hiệp cùng với Đạo.

- Học một lý

Ứng biến muôn sự.

- Học một tâm

Khai giáo pháp cho cả muôn tâm.

- Học một tánh

Vào trần bất nhiễm thiện lẫn ác.

- Học một tình

Vào biển Đạo để dạy thương yêu.

Tình đạt lý siêu nhiên

Yêu nhân loại triền miên.

Tình hiệp lý Tiên Thiên

Đem linh pháp chơn truyền.

Phật Tánh không lòng nên vô nhiễm

Học Đạo không tình nên vô sanh.

Ngả Phật một đường

Quy Không thượng học.

Tâm đại minh giác

Học tức không học.

4. Luyện Pháp dường như chưa luyện.

Đạt Pháp

Tu bằng trí lập căn cơ.

Thông suốt

Tu bằng ý để khai giáo pháp.

Trí Đạo lên cao khai nguồn văn hoá

Tánh Đạo lên cao chiết tự lập văn.

Chơn lý lên cao hoà vào biển Đạo

Chơn thức lên cao học mãi không dừng.

Luyện tới chỗ trung dung

Mà hình như chưa luyện.

Luyện đến Đạo Hư Không

Chơn thân tự tu luyện.

Thân pháp thần chuyển

Khí hiệp thần luyện.

Luyện Đạo minh Đạo

Nhưng không giành Đạo.

Luyện Đạo minh đức

Nhưng không tranh đức.

Luyện Đạo minh tâm

Hành như vô tâm.

Luyện Đạo ngộ xuất

Lòng không thách thức.

Luyện Đạo ngộ Đạo

Chơn giác vô sanh.

Đạo luyện tới chỗ tột lành

Lòng lại vô vi an định.

Đạo luyện tới chỗ tột sáng

Mà luôn thanh thản vô vi.

Thiên Lý bất truy

Tự nhiên liễu ngộ.

An nhiên theo số

Trời lại dụng mình.

Tịnh luyện tâm không lòng trống

Đạo luyện tâm trống lòng không.

Tới chỗ mênh mông

Là đồng tánh Đạo.

Tới cõi chơn giáo

Đạo luyện tâm hành.

Nơi cõi chưa sanh lại chưa được sanh

Nơi cõi vô danh Đạo đạt toàn thanh.

Toàn thanh không hình

Toàn thanh không tranh

Toàn thanh không tướng

Toàn thanh vô danh.

Đạo Tịnh

Lòng tranh danh cháy sạch.

Đạo Thanh

Cõi vô sanh hiện rõ.

Đạo Vô Sanh

Chơn lý thiện lành toàn năng sống lại.

Đạo Chơn Hành

Cải tánh, đạt Đạo, diệt danh.

Luyện chỗ lòng thanh

Trăng Thu hoà hiệp.

Đạo chuyển tiếp, Đạo chuyển tiếp

Đây đó hoá duyên.

Tánh vô sanh hoàng dương Đạo Pháp

Lòng vô tranh hoá Đạo quần sanh.

Luyện Đạo dường như chưa luyện

Đạt Đạo Trời lòng lại vô tư.

Đến đây, Căn Đạo dấn thân phục vụ độ hành trong khắp nhân gian.

(Hết trang 41.)

(Tiếp theo trang 11.)

TẦM ĐẠO HAI KHÔNG

Có nhà Thiện Trí Thức chuẩn bị một chuyến du hành để đi tầm Đạo Hai Không.

Ông đi đến chân núi có đền thờ Thổ Địa, thì gặp được ông Thần Núi. Ông Thiện Trí Thức liền hỏi: "Thưa Ngài, Đạo là gì?"

Ông Thổ Thần bảo: "Đạo là Đất."

Nhà Thiện Trí Thức ngạc nhiên hỏi: "Tại sao Đạo lại là Đất?"

Ông Thần Núi giải thích:

Đất là Mẹ Lớn để nuôi người

Đất là Tình Lớn để nuôi vật.

Đất là Nhà Lớn của nhân loại

Đất là Đạo Lớn của con người.

Người lập thân nhờ Đất để dụng võ

Người tu thân học Đất để an tịnh.

Đất không nói

Hoá sanh muôn vạn vật.

Đất không lời

Mà chứa cả nhân gian.

Như mẹ thương con không dám chuyển mình

Giữ yên tịnh cho con mình tỉnh Đạo.

Đất sanh khí hoá thành dưỡng khí

Đất sanh sắc hoá thành ngũ cốc.

Đất sanh thảo mộc

Thảo mộc dưỡng nhân.

Trời cao lấy Đất làm nền

Thần Tiên lấy Đất làm nhà

Quốc Gia lấy Đất làm nước

Con người lấy Đất để canh tác.

Đức của Đất lặng yên

Sức bền vô cùng tận.

Đạo của Đất hoá sanh

Trong thành trụ hoại diệt đi mãi.

Tình của Đất dung chứa bao la

Nên nuôi hết cả vạn linh trong thiên hạ.

Đất tỉnh người yên đạt tịnh

Cho bậc chơn tu ngâm vịnh Thái Không.

Đất dưỡng nhân sanh cõi đại đồng

Làm mà không nói chẳng tính công

Sanh người hoá vật luân phiên chuyển

Thực hiện độ tha giữa cộng đồng.

Ông Thần Núi nói tiếp: "Đạo của Đất là như vậy đó."

Nhà Thiện Trí Thức bái phục sự phân tách Đạo của ông Thần Núi. Rồi ông tiếp tục du hành.

Ông Thiện Trí Thức đi được chừng ba mươi cái núi, ông gặp một ngôi Thánh Đường. Ông ghé vào xin tạm nghỉ chân, thì gặp được vị Thánh Nhân.

Ông Thiện Trí Thức lại hỏi Đạo với vị Thánh Nhân: "Thưa Ngài Đạo là gì?"

Vị Thánh Nhân trả lời: "Đạo là Kinh Kệ Văn Chương."

Nhà Thiện Trí Thức thắc mắc hỏi: "Tại sao Đạo là Kinh Kệ Văn Chương?"

Vị Thánh Nhân từ tốn giảng giải:

Đạo Kinh để mở mạch lý

Đạo Kệ viết để chỉ đường

Đạo Văn viết để mở ngỏ

Đạo Chương cho người biết sau trước mà hành.

1. Đạo Kinh để mở mạch lý.

Kinh thơ Đạo Học gồm chứa điển văn, càng xem càng khai mở hệ thần kinh từ thấp cho tới cao, rồi từ từ tỏ ngộ Đạo Pháp.

- Kinh là Lý. Nó mở được Đạo cho hàng Thượng Trí tầm về đường giác.

- Kinh là Mạch. Tất cả hệ thần kinh trong người được nuôi sống là do sáu màng Mệnh Môn luân chuyển: 1 - Màng Óc; 2 - Màng Phổi; 3 - Màng Bao Tử; 4 - Màng Trái Thận; 5 - Màng Bàng Quang; 6 - Màng Thất Từng La Võng.

- Kinh là Đường. Trong mỗi con người nó như một Tiểu Vũ Trụ. Các hệ thần kinh nối nhau từ đầu, mình, chạy xuống tay chân, bao trùm khắp cả, để cho hồng huyết cầu và bạch huyết cầu hiệp cùng khí quản mà:

Chu du khắp cơ tạng

Vận hành khắp nhân thân

Điều kinh lộ hô hấp

Nuôi sống các tế bào.

Nhờ kinh là con đường nên:

Máu Huyết mới lưu thông

Khí Điển mới hoá thể

Âm Dương mới điều hoà

Mệnh Lý mới dưỡng Đạo.

2. Đạo là Kệ viết ra để chỉ đường.

Người đi trước đã thành công

Nên viết ra để truyền nhân.

Người luyện tập đã đạt Đạo

Viết lại để chỉ đường dẫn lối

Cho người kế tiếp biết cách tự cứu mình.

Đạo kệ là công thức

Công thức trong kinh thơ.

Văn ngôn thường ẩn ý

Có hàm chứa Thiên Cơ.

Thiên Tượng di hành

Cơ tạng hoá sanh.

Đời phân biệt, người tu mặc kệ

Thấy chánh tà kệ họ, bỏ đi

Thấy đây kệ đó, không truy

Biết đâu kệ đó, không vì đấu tranh.

Kệ nhân thế tu hành hoá giải

Kệ tình đời bạc đãi càng tu

Kệ lòng nhân, ra sức công phu

Kệ bá tánh, lòng tu không chấp.

Đời đến vấp tự nhiên tỏ ngộ

Đạo đến nhồi tỏ chỗ kệ kinh

Trước sau Thiên Lý một tình

Tu hành kệ kệ mà linh hơn người.

3. Đạo Văn viết để mở ngỏ.

Văn thơ là món ăn tinh thần của hàng đọc giả:

- Nhờ Văn Thơ siêu thoát mà duy trì được nền đạo đức ngàn năm.

- Nhờ Văn Thơ thượng học mà con người tầm đường tu giải thoát cho chính họ.

- Nhờ liễu ngộ Kinh Văn mà biết đường vào Đạo Lớn của Trời.

- Nhờ Kinh Văn mà con người bỏ thù diệt oán, hoá giải oan gia, xây nền đạo đức.

- Nhờ Văn Thơ tao nhã mà hàng lao nhọc giải trí tinh thần lúc vào đời.

- Nhờ Điển Văn cao siêu mà độ được hàng Đạo Gia đắc pháp thành Đạo.

Một lời văn thơ cao kiến

Là một đường cứu cánh cho nhân sanh.

Một bài minh luận giải thoát

Đưa rước không biết bao hàng Đại Trí.

Một áng văn đốn ngộ

Tỉnh hàng loạt bậc Đạo Học Huyền Cơ.

Một công thức đốn pháp

Khai trí tuệ muôn ngàn thiện trí thức.

Một bài giảng kinh thuyết pháp

Giúp cả triệu linh hồn mê muội.

Một quyển kinh Cứu Khổ

Cải tử được số nhất thời

Hoàng sanh được người thất bại

Khai trí tuệ cho bậc có căn cơ

Mở đường từ thiện cho hàng Bồ Tát.

Xưa nay con người vì chưa học tới chỗ cao kiến của Đạo Gia, nên không biết áp dụng vào nền Văn Học Đạo Giáo, mà cứ ôm theo sự mê tín, nên làm hạn chế đi nền Văn Chương Đạo Học.

Bậc giác Đạo mở nền Văn Học

Khai Lý Trời dung hoá Càn Khôn

Mở huệ tâm khai hoá Văn Ngôn

Bàn Kinh Điển chỉ đường giải thoát.

Bậc giác ngộ lào thông uyên bác

Lòng vị tha viết lại mở đường

Phụng sự đời, đạo đức yêu thương

Đem kinh điển vào trường thơ phú.

4. Đạo Chương là theo thứ tự để hành.

Kinh Luận có trước sau

Đạo Học có kim cổ

Văn Học có nền tảng

Kinh Kệ có thấp cao.

Chơn Lý có cạn sâu

Trong đời có Phàm Thánh

Hiểu nông, bàn chỗ sơ cơ

Hiểu sâu, thông suốt kim cổ.

Văn theo Chương để phổ trình

Chương hành Văn để tỏ ngộ.

Đến đây vị Thánh Nhân nói với nhà Thiện Trí Thức: "Vậy Đạo không phải là Kinh Kệ Văn Chương, chứ ông nghĩ Đạo là cái gì?"

Nhà Thiện Trí Thức nghe qua rất am hiểu, và cảm ơn vị Thánh Nhân, rồi tiếp tục lên đường.

Ông đi lên được khoảng bảy mươi cái núi, mới gặp một cái hang động. Ông ghé lại nghỉ chân, thì gặp được một Tiên Ông đang ngồi luyện Đạo. Nhà Thiện Trí Thức thấy vậy nên ở lại chờ để vấn Đạo Tiên Ông.

Nhà Thiện Trí Thức hỏi Tiên Ông: "Thưa Ngài Đạo là gì?"

Tiên Ông cười và bảo: "Đạo là Linh Đơn."

Nhà Thiện Trí Thức nghe qua lại càng khó hiểu. Ông hỏi thêm: "Tại sao Đạo lại là Linh Đơn?"

Tiên Ông giải thích:

Tiên Đạo xưa nay có dạy 'Tu Luyện Tiên Đơn'.

Người tu luyện Tiên Đơn

Mượn Âm Dương giao cảm

Để kết thành Hai Tám

Mà đạt Đạo Tiên Thiên.

Vì Đạo là Linh Đơn

Nên cải tử hoàng sinh

Ai đau thương thì cho

Ai bịnh đau thì giúp.

Phàm nhân tu được nó

Thì sanh Tiên.

Thần Nhân tu được nó

Thì sanh Linh Huyền.

Thánh Nhân tu được nó

Thì sanh Trí Tuệ.

Tiên Nhân tu được nó

Thì là bậc Đắc Pháp.

Phật Nhân tu được nó

Thì thành bậc Chơn Nhơn.

Thiên Tôn tu được nó

Thì chơn giác trường sanh.

Thuốc Tiên tu nơi tâm

Được nó thì siêu giác.

Thuốc Tiên tu nơi tánh

Được nó thì viên thành.

Thuốc Tiên tu nơi trí

Được nó thì phát huệ.

Thuốc Tiên tu nơi tấm lòng

Được nó thì chí nhân.

Thuốc Tiên tu nơi xã hội

Được nó thì trung nghĩa.

Thuốc Tiên tu nơi công danh

Được nó thì chí công vô tư.

Thuốc Tiên tu nơi quan trường

Được nó thì thanh liêm phụ mẫu.

Thuốc Tiên tu nơi Thiên Tử

Được nó thì thiên hạ Thái Bình.

Thuốc Tiên tu nơi khanh sĩ

Được nó thì thành chí sĩ.

Thuốc Tiên tu nơi phú quý

Được nó thì vị tha bố thí.

Thuốc Tiên tu nơi chỗ vinh hoa

Được nó thì nâng đỡ hiền tài.

Thuốc Tiên tu nơi chỗ vinh thân

Được nó thì nâng đỡ hàng đạo đức.

Thuốc Tiên tu nơi chỗ gia cang

Được nó thì gia đạo hạnh phúc.

Thuốc Tiên tu chỗ công đường

Được nó thì công minh xử thế.

Thuốc Tiên tu ở chỗ chợ

Luyện tịnh trong động

Đạt tịnh trong chơn tịnh.

Thuốc Tiên tu ở chỗ phồn hoa

Luyện thanh trong trược

Đạt thanh chơn thanh.

Thuốc Tiên tu ở trong chùa

Luyện đức trong nhân

Toàn đức giải thoát.

Thuốc Tiên tu ở trên núi non

Tham thiền nhập định

Đạt định thông suốt.

Thuốc Tiên tu ở trong lòng người

Bao dung độ lượng

Độ đầy đạt Đạo.

Tiên Ông nói: "Ông nghĩ, Đạo không phải là Linh Đơn, vậy Ông gọi là cái gì?"

Đến đây Nhà Thiện Trí Thức được mở trí vô cùng. Ông cảm ơn sự dạy dỗ của Tiên Gia, rồi tiếp tục đi.

Ông đi được chín mươi cái núi thì gặp được một vườn Địa Đàng có cây lành trái ngọt. Ông đi vào bên trong thì thấy có vị Phật Gia đang ngồi định thiền. Ông ngồi nghỉ chân và xin được vấn Đạo ở vị Phật Gia.